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Isaac Rosenberg

Isaac Rosenberg



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Isaac Rosenberg, das zweite Kind und der zweite Sohn der Familie von vier Söhnen und zwei Töchtern jüdischer Einwanderer, wurde am 25. November 1890 in Bristol geboren. Sein Vater war Hausierer und seine Mutter wäscht. 1897 zog die Familie nach London.

John Carey hat darauf hingewiesen: "Das erste Londoner Zuhause, das sie für sich und ihre fünf Kinder fanden, war ein Einzelzimmer hinter einem Lumpenladen in Tower Hamlets. Später zogen sie in ein Erdgeschoss und einen Keller in Whitechapel. Isaac hatte ein Zwillingsbruder, der kurz nach der Geburt starb, und er war ein so kleines Baby, dass, wie sich seine Mutter gerne erinnerte, „man hätte ihn in einen Krug stecken können.“ Wie viele Slumkinder wuchs Isaac verkümmert und mit schwacher Brust auf. Er kam im Alter von acht Jahren in die Schule, konnte kein Englisch lesen oder schreiben, erreichte aber innerhalb eines Jahres die erforderliche Note in den drei Rs und wechselte auf eine der gemäß dem Bildungsgesetz von 1870 eingerichteten Board Schools. Nach seiner Ausbildung in East End Council Schools verließ Rosenberg mit vierzehn die Schule und wurde Graveurlehrling, ein Job, den er hasste. Abends las er die Werke von Lord Byron, Percy Bysshe Shelley, John Keats und William Blake.

Rosenberg war ein versierter Aquarellmaler und mit Hilfe der Jewish Education Aid Society und der privaten jüdischen Wohltäter, darunter Lily Joseph, studierte er Kunst an der Stepney Green Crafts School und dem Birkbeck College. 1911 wurde er Student an der Slade School of Fine Art. Während dieser Zeit freundete sich Rosenberg mit David Bomberg, Mark Gertler, William Roberts, C. R. W. Nevinson, Stanley Spencer, John Rodker, Stephen Winstein und Joseph Lefkowitz an und gründete die so genannte Whitechapel Group. Sie trafen sich in der Whitechapel Reference Library und machten nächtliche Spaziergänge im Epping Forest. Rosenberg schrieb: "Kunst ist kein Spielzeug, sie ist Blut und Tränen, sie muss mit einem aufwachsen; und ich glaube, ich habe zu spät angefangen."

Neben der Malerei schrieb Rosenberg auch Gedichte. Unter einem schlechten Gesundheitszustand emigrierte Rosenberg in das wärmere Klima Südafrikas. In Kapstadt hielt er Kunstvorträge, malte Porträts und ließ einige seiner Gedichte in südafrikanischen Zeitschriften veröffentlichen. Außerdem freundete er sich mit der Schriftstellerin Olive Schreiner an.

Rosenberg vermisste London und kehrte im Februar 1915 nach England zurück. Er veröffentlichte eine Gedichtsammlung, Jugend, war aber zutiefst verärgert, als er feststellte, dass nur zehn Exemplare seines Buches verkauft worden waren. Im Oktober 1915 trat Rosenberg den Bantams bei, einem Spezialbataillon für Männer, die zu klein waren, um in andere Regimenter aufgenommen zu werden.

An die Somme nach Frankreich geschickt, war Rosenberg die nächsten zwei Jahre an der Westfront. In den Schützengräben schrieb er mehrere Gedichte, darunter Tagesanbruch in den Schützengräben, betrachtet von Paul Fussell (Der Große Krieg und die moderne Erinnerung) als das größte Gedicht des Ersten Weltkriegs. Der Kritiker, Jon Stallworthy, schrieb: „Rosenbergs Gedichte von vorne zeigen, dass er die große Tradition der englischen Pastoralpoesie aufgenommen hat, aber sein Ton ist anders: unpersönlicher, informeller, ironischer und ohne die Empörung, die für das Werk von Wilfred charakteristisch ist Owen und Siegfried Sassoon." Stallworthy behauptet, Rosenberg sei seine Absicht gelungen, "einfache Poesie zu schreiben - das ist, wo eine interessante Komplexität des Denkens im Ton gehalten wird und den richtigen Wert auf die dominierende Idee hat, damit sie verständlich und dennoch ungreifbar ist".

Isaac Rosenberg wurde am 1. April 1918 von einer deutschen Razzia getötet. Sein Leichnam wurde nie geborgen und der Grabstein auf dem Militärfriedhof Bailleul Road East in Frankreich steht über einem leeren Grab. Rosenbergs Freunde arrangierten seine Gedichte, Gesammelte Werke 1922 erscheinen.

Ich habe mir zwei Mohnblumen geschnappt

Vom Sims der Brüstung,

Zwei leuchtend rote Mohnblumen

Das blinzelte auf dem Sims.

Hinter meinem Ohr

Ich habe einen durchgesteckt,

Eine blutrote Mohnblume

Ich habe dir gegeben.

Die Sandsäcke wurden schmaler

Und unseren Scherz vermasselt,

Und zerriss den Mohn

Du hattest an deiner Brust...

Unten - eine Muschel - O! Christus,

Ich bin erstickt ... sicher ... staubblind, ich

Siehe Grabenbodenmohn

Übersät. Zerschmettert lügst du.

Die Dunkelheit bröckelt.

Es ist die gleiche alte Druidenzeit wie immer,

Nur ein lebendiges Ding springt meine Hand,

Eine seltsame sardonische Ratte,

Während ich an der Mohnblume der Brüstung ziehe

Hinter meinem Ohr zu stecken.

Drollige Ratte, sie würden dich erschießen, wenn sie es wüssten

Ihre weltoffene Sympathie.

Jetzt hast du diese englische Hand berührt

Das gleiche machst du mit einem Deutschen

Ohne Zweifel bald, wenn es Ihnen Freude macht

Um das schlafende Grün dazwischen zu überqueren.

Es scheint, als würdest du im Vorbeigehen innerlich grinsen

Starke Augen, feine Glieder, hochmütige Sportler,

Weniger zufällig als du für das Leben,

Bindungen an die Launen des Mordes,

Ausgebreitet in den Eingeweiden der Erde,

Die zerrissenen Felder Frankreichs.

Was siehst du in unseren Augen

Beim kreischenden Eisen und der Flamme

Durch den stillen Himmel geschleudert?

Welches Zittern - was für ein entsetztes Herz?

Mohnblumen, deren Wurzeln in den Adern des Menschen liegen

Fallen Sie und fallen Sie immer wieder;

Aber meins in meinem Ohr ist sicher -

Nur ein bisschen weiß vom Staub.

Düster ist die Nacht.

Und obwohl wir unser Leben haben, wissen wir es

Welche finstere Bedrohung liegt dort.

Diese qualvollen Gliedmaßen ziehend, wissen wir nur

Dieser vergiftete Weg öffnet sich auf unserem Lager -

Auf ein wenig sicheren Schlaf.

Aber horche! Freude - Freude - seltsame Freude.

Lo! Höhen der Nacht, die mit unsichtbaren Lerchen läuten.

Musik, die unsere umgedrehten, listigen Gesichter überschüttet.

Der Tod könnte aus der Dunkelheit fallen

So einfach wie ein Lied -

Aber Lied fiel nur,

Wie die Träume eines Blinden im Sand

Durch gefährliche Fluten,

Wie das dunkle Haar eines Mädchens, denn sie träumt, dass dort keine Ruine liegt,

Oder ihre Küsse, wo sich eine Schlange versteckt.

Ich habe sie getötet, aber sie würden nicht sterben.

Ja! den ganzen tag und die ganze nacht

Für sie konnte ich weder ruhen noch schlafen,

Weder vor ihnen schützen noch sich in der Flucht verstecken.

Dann drehte ich mich in meiner Qual um

Und machte meine Hände rot in ihrem Blut.

Vergeblich - denn schneller als ich geschwommen bin

Sie erhoben sich grausamer als zuvor.

Ich tötete und tötete mit wahnsinnigem Gemetzel;

Ich tötete, bis all meine Kraft aufgebraucht war.

Und trotzdem erhoben sie sich, um mich zu quälen,

Denn Teufel sterben nur im Spaß.

Ich dachte immer, der Teufel versteckte sich

Im Frauenlächeln und im Weinkarussell.

Ich nannte ihn Satan, Balzebub.

Aber jetzt nenne ich ihn schmutzige Laus.

Welcher aller britischen Dichter stammte aus den am stärksten benachteiligten Verhältnissen? Thomas Traherne? William Blake? John Clare? Robert Burns? Mit ziemlicher Sicherheit ist die richtige Antwort Isaac Rosenberg, der 1890 in eine Familie jiddisch sprechender jüdischer Einwanderer aus Litauen geboren wurde. Sein Vater war ein Hausierer; seine Mutter kaufte Wäsche und verkaufte ausgefallene Handarbeiten. Das erste Londoner Zuhause, das sie für sich und ihre fünf Kinder fanden, war ein Einzelzimmer hinter einem Lumpenladen in Tower Hamlets. Isaac hatte einen Zwillingsbruder, der kurz nach der Geburt starb, und er war ein so kleines Baby, dass, wie sich seine Mutter gerne erinnerte, „man ihn in einen Krug hätte stecken können“. Er begann die Schule im Alter von acht Jahren, konnte kein Englisch lesen oder schreiben, erreichte jedoch innerhalb eines Jahres die erforderliche Note in den drei Rs und wechselte auf eine der gemäß dem Bildungsgesetz von 1870 eingerichteten Board Schools. Tatsächlich war es eine jüdische Schule innerhalb des staatlichen Systems, und er lernte etwas hebräische und alttestamentliche Geschichte. Aber die Ausbildung war bestenfalls einfach (keine Fremdsprachen, keine Musik) und er musste mit 14 gehen, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, um einen Job in einer Radierwerkstatt zu bekommen, die er hasste.

Schon früh zeigte sich seine literarische und künstlerische Begabung. Seine Schwestern erinnern sich, dass er im Bett bei Kerzenschein Gedichte schrieb und an Straßenecken völlig Fremde skizzierte. Sein Atelier war der Küchentisch, übersät mit Tassen und Tellern. Als er 11 Jahre alt war, war er ein versierter Aquarellist geworden, und es begannen sich Bemühungen um ihn zu bemühen, angetrieben von Gemeinschaftsgeist, familiärer Solidarität und einem ernsthaften Glauben an Bildung - alles Dinge, die wir anscheinend aufgegeben haben. Die Jüdische Erziehungshilfegesellschaft half mit, ebenso seine Lehrer und privaten jüdischen Wohltäter. Es wurden Mittel gefunden, ihn für einen Tag in der Woche an die Stepney Green Crafts School zu schicken, dann zu Abendkursen am Birkbeck College und 1911 an die Slade School of Fine Art. Die meisten seiner Kommilitonen stammten aus der oberen Mittelschicht, und ihre Erinnerungen an ihn konzentrieren sich auf seinen „entsetzlichen Cockney-Akzent“, seine schlechten Polypen und „schockierenden Zähnen“. Er versuchte, ihnen seine Gedichte vorzulesen, aber sie bombardierten ihn mit Papierkugeln, und als er einigen von ihnen sein Atelier verlieh, zerschmetterten sie es in einem Anfall von Ausgelassenheit.

Er freundete sich mit den Malern David Bomberg und Mark Gertler an und bildeten zusammen mit dem Dichter und Verleger John Rodker und der Tänzerin und Schauspielerin Sonia Cohen die Keimzelle der sogenannten Whitechapel Group. Sie trafen sich in der Whitechapel-Referenzbibliothek, die wärmer und heller war als ihre Häuser, und machten nächtliche Spaziergänge im Eppinger Wald und sprachen über „Leben, Tod, Jugend und Liebe“. Jüdisch, an Bordschulen erzogen und gezwungen, viele Stunden in niederen Jobs zu arbeiten, waren sie, wie Jean Moorcroft Wilson betont, das genaue Gegenteil der privilegierten und weitgehend antisemitischen Bloomsbury Group....

Im Gegensatz zu den berühmteren Kriegsdichtern wurde er kein Offizier. Zuerst zu einem Bantam-Bataillon für Männer unter 1,70 m Höhe eingesetzt, bewegte er sich ziemlich schnell von Einheit zu Einheit, begleitet von Beschwerden, dass er unsoldat und seine Pflichten vernachlässigt habe, was eine andere Art zu sagen war, dass er den Mut hatte, Widerstand gegen die Militärmaschinerie. „Ich bin entschlossen“, schrieb er, „dass dieser Krieg mit all seinen verheerenden Kräften meine Poesie nicht meistern wird.“

Er zeigte seine Unnachgiebigkeit in seiner Poesie, wie in allem anderen. Sogar seine Freunde und Bewunderer waren entmutigt von seinen Unklarheiten und Verdrehungen, die manchmal auf ein unvollkommenes Verständnis des englischen Sprachgebrauchs hindeuten. Er konnte aber auch mit brillanter Klarheit schreiben, wie in Tagesanbruch in den Schützengräben, die Paul Fussell in Der Große Krieg und die moderne Erinnerung als das größte Gedicht ausgewählt, das aus diesem monströsen Gemetzel hervorgegangen ist. Selbstsicher und ironisch drückt es Rosenbergs Gefühl der Distanziertheit aus, als er eine „queer sardonische Ratte“ anspricht, die seine Hand berührt hat, während er eine Mohnblume von der Grabenbrüstung pflückt, um sie hinter sein Ohr zu stecken, und die möglicherweise deutsche Hände berührt: „ Drollige Ratte, sie würden dich erschießen, wenn sie wüssten / deine weltoffenen Sympathien.“


Isaac Rosenberg - Geschichte

Isaac Rosenberg wurde 1890 in Bristol in eine jüdische Arbeiterfamilie geboren. Seine Eltern Barnett und Anna waren 1887 aus Litauen nach England eingewandert. Zu dieser Zeit war Litauen ein Teil des kaiserlichen Russlands, und Barnett floh nach England, um der Einberufung in die Armee des Zaren zu entgehen.

Mehr über die Masseneinwanderung von Juden aus Osteuropa nach Großbritannien im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert erfahren Sie in der Ausstellung The National Archives Pathways to the Past '1901: Living to the time of the Census'. Oder Sie können in derselben Ausstellung eine Fallstudie sehen, die die Geschichte eines anderen russisch-jüdischen Mannes erzählt, der mit seiner Familie nach England zog. Informationen zum Aufspüren von Vorfahren von Einwanderern finden Sie auch in unserem Leitfaden Auf der Suche nach Aufzeichnungen über einen Einwanderer.

Isaacs Geburtsurkunde (siehe Detail unten) verzeichnet seine Geburt am 25. November 1890 am Adelaide Place 5 in Bristol. Der Beruf seines Vaters Barnett ist als "Lizenzierter Hawker" eingetragen - das bedeutet Hausierer, der eine übliche Beschäftigung jüdischer Einwanderer in den 19. Jahrhundert. Informationen zum Erhalt einer Geburtsurkunde finden Sie in unseren Forschungsleitfäden zu Geburten, Ehen und Todesfällen.

Die Nationale Volkszählung begann 1801 und wurde danach alle zehn Jahre wiederholt. Ab 1841 wurden personenbezogene Daten von Personen erfasst. In der untenstehenden Volkszählung von 1891 können wir sehen, dass die Familie Rosenberg immer noch am Adelaide Place 5 in Bristol lebt. Es listet alle Familienmitglieder auf, darunter seine Eltern Barnett und Anna, Isaacs ältere Schwester Minnie und den vier Monate alten Isaac.

Das Volkszählungsprotokoll listet Barnett Rosenbergs Geburtsort als Russland auf. Wir können auch sehen, dass sein Name als "Barned" geschrieben ist, während er auf der Geburtsurkunde als "Barnard" steht. Es ist wahrscheinlich, dass Barnett seinen Namen aussprach und die Schreibweise dem Registrar oder Zähler überlassen wurde. Denken Sie bei Ihrer eigenen Familienforschung daran, dass die Schreibweise in früheren Zeiten viel flexibler war.


Julius und Ethel Rosenberg wegen Spionage hingerichtet

Am 19. Juni 1953 werden Julius und Ethel Rosenberg, die wegen Verschwörung zur Weitergabe von US-Atomgeheimnissen an die Sowjets verurteilt wurden, im Sing-Sing-Gefängnis in Ossining, New York, hingerichtet. Beide weigerten sich, jegliches Fehlverhalten einzugestehen und beteuerten bis zu ihrem Tod auf dem elektrischen Stuhl ihre Unschuld. Die Rosenbergs waren die ersten US-Bürger, die in Friedenszeiten wegen Spionage verurteilt und hingerichtet wurden, und ihr Fall ist bis heute umstritten.

Julius Rosenberg war Ingenieur des US Army Signal Corps, der am 12. Mai 1918 in New York geboren wurde. Seine Frau, die am 28. September 1915 ebenfalls in New York als Ethel Greenglass geboren wurde, arbeitete als Sekretärin. Das Paar lernte sich als Mitglieder des Young Communist League kennen, heiratete 1939 und hatte zwei Söhne. 

Julius Rosenberg wurde am 17. Juni 1950 wegen des Verdachts der Spionage festgenommen und beschuldigt, einen Spionagering geleitet zu haben, der streng geheime Informationen über die Atombombe an die Sowjetunion weitergegeben hatte. Ethel wurde zwei Monate später festgenommen. Die Rosenbergs wurden von David Greenglass, Ethels jüngerem Bruder und einem ehemaligen Armee-Sergeant und Maschinisten in Los Alamos, dem geheimen Atombombenlabor in New Mexico, verwickelt. Greenglass, der selbst gestanden hatte, den Sowjets über einen Vermittler nukleare Geheimnisse preisgegeben zu haben, sagte vor Gericht gegen seine Schwester und seinen Schwager aus. Später saß er 10 Jahre im Gefängnis.

Die Rosenbergs beteuerten energisch ihre Unschuld, aber nach einem kurzen Prozess, der am 6. März 1951 begann und viel Medienaufmerksamkeit auf sich zog, wurde das Paar verurteilt. Am 5. April 1951 verurteilte ein Richter sie zum Tode und das Paar wurde nach Sing Sing gebracht, um auf ihre Hinrichtung zu warten.

In den nächsten zwei Jahren wurde das Paar zum Gegenstand nationaler und internationaler Debatten. Einige Leute glaubten, die Rosenbergs seien Opfer einer Welle hysterischer antikommunistischer Gefühle in den Vereinigten Staaten und protestierten, dass das verhängte Todesurteil eine grausame und ungewöhnliche Strafe sei. Viele Amerikaner glaubten jedoch, dass die Rosenbergs gerecht behandelt worden waren. Sie stimmten Präsident Dwight D. Eisenhower zu, als er eine Erklärung abgab, in der er es ablehnte, die Exekutive für das Paar zu begnadigen. Er sagte: “I kann nur sagen, dass die Rosenbergs durch die unermessliche Erhöhung der Wahrscheinlichkeit eines Atomkriegs möglicherweise Dutzende Millionen unschuldiger Menschen auf der ganzen Welt zum Tode verurteilt haben. Die Hinrichtung zweier Menschen ist eine ernste Angelegenheit. Aber noch gravierender ist der Gedanke an die Millionen von Toten, deren Tod möglicherweise direkt auf die Taten dieser Spione zurückgeführt werden kann.”


Gedicht der Woche: In den Schützengräben

"Hier ist ein kleines Gedicht, das leider etwas alltäglich ist", Isaac Rosenberg
schrieb im Herbst 1916 an seine Freundin Sonia Rodker. Das Gedicht In the Trenches wurde von Rosenberg während seines Dienstes beim britischen Expeditionskorps in Frankreich geschrieben. Eineinhalb Jahre später, im April 1918, wurde der Dichter bei einer Kabelpatrouille in der Nähe von Arras getötet.

In the Trenches stellte sich heraus, dass es sich um eines dieser Gedichte handelte, die ein Dichter in Eile für fertig hält, erst später entdeckte, dass es sich tatsächlich um einen Entwurf handelte. Es ist immer noch lesenswert, und für die Beleuchtung verleiht es dem bekannteren und erfolgreicheren Tagesanbruch in den Schützengräben.
1890 in Bristol geboren, litauisch-jüdischer Abstammung, wuchs Rosenberg in beträchtlicher Armut im Londoner East End auf. 1915 arbeitslos, meldete er sich hauptsächlich, um seiner Mutter das „Trennungsgeld“ zu gewähren. Als bloßer Privatsoldat würde er den härtesten und trostlosesten Bedingungen eines jeden Kriegsdichters ausgesetzt sein. Aber er war fest entschlossen, seine "Dichtung" durch nichts aufzuhalten. In einem anderen Brief (an Laurence Binyon) erklärte er: "Ich werde keine Ecke meines Bewusstseins verdecken, sondern mich mit den seltsamen und außergewöhnlichen Bedingungen dieses Lebens sättigen, und alles wird sich später zu Poesie verfeinern."

Es ist möglich, dass In the Trenches von John McCraes patriotischem Gedicht In Flanders Fields vorgeschlagen wurde. McCraes Gedicht wurde erstmals 1915 in Punch veröffentlicht und erregte große Aufmerksamkeit. (Es soll die Inspiration für den ersten Poppy Day im Jahr 1919 gewesen sein.)

Klatschmohn wuchs in Flandern im Überfluss und sprang schnell aus kampfverwüsteten Feldern. Sie waren für keinen der beiden Dichter bloße Symbole. Aber natürlich reicht die Verbindung der Mohnblume mit dem Tod noch länger zurück als der Große Krieg. Schlafmohn wurde in ägyptischen Gräbern gefunden. Die Sumerer nannten sie "die Blume der Freude" und die Griechen verbanden sie mit Fruchtbarkeit. Diese anderen symbolischen Bedeutungen prägen Rosenbergs endgültige Version.

In Rondeauform geschrieben, ist McCraes Gedicht kein Gedicht, das die Vorstellungskraft herausfordert. Auch Rosenbergs beginnt mit einem Versuch der Formalität, ist aber insgesamt nervöser und lebendiger. Als die Hülle explodiert, bricht das Gedicht strukturell und emotional aus. Die letzten beiden Vierzeiler sind zusammengedrückt, das Metrum ruckelt, das Reimwort am Ende wird gestammelt, als der Sprecher nur knapp der Dezimierung entkommen scheint: "I am choked . safe . dust blind, I".

Break of Day in the Trenches ist ein reichhaltigeres, schlaueres Gedicht: Es explodiert nicht im Chaos, sondern macht aus seiner entrissenen, buchstäblichen Qualität eine Tugend. Es beginnt jetzt mit Tagesanbruch (ein beliebtes Mittel der höfischen Poesie) und einer Geste zur personifizierten Zeit (eine andere Poesie) - aber diese Morgendämmerung ist nur ein Zerbröckeln der Nacht, und die Zeit mit seinen Zaubertricks ist schnell weggeschickt -Bühne. Das Verb "bröckelt" ist ein brillanter Strich. Es setzt sofort die verwüstete Szene für uns und bereitet den Weg für die Staubverstreuung in der letzten Zeile.

Menschlichkeit und Humor werden wie Rationen geschnappt. Der Witz wird mit einer Ratte und einer (jetzt) ​​einzelnen Wildblume geteilt, die beide in einer düsteren Umgebung gedeihen. Wenn die Ratte "drollig" und "sardonisch" ist, ist es der Dichter ebenso, der mit dem karnevalesken Mohn hinter dem Ohr den Tod angrinst. (Es gibt einige Kulturen, in denen junge Männer als Zeichen ihrer Männlichkeit eine Blume hinter dem Ohr tragen.) Der dem Untergang geweihte Gefährte, der im früheren Gedicht die Mohnblume auf seiner „Brust“ zeigte, ist verschwunden.

Die Ecken und Kanten des Gedichts zeigen: "Schlafgrün dazwischen" klingt peinlich, "starke Augen" ist rätselhaft, und es gibt ziemlich viel Endstopp. Aber das Gedicht hat verbalen Einfallsreichtum und eine grandiose Präsenz.Die Vorstellung, für das Leben "zufällig" zu sein, ist wunderbar, und das Chaos der explodierenden Muschel wird diesmal mit einfachen, fast biblischen Bildern beschworen.

Rosenberg wurde erwachsen, als sich künstlerische Kriege zusammenbrauten. Die Poesie befand sich wie seine andere Leidenschaft, die Malerei, in einer Krise. Obwohl er ein robuster Individualist war, fand er sowohl in traditionellen als auch in modernistischen Lagern verschiedene nützliche Mentoren. Der Traditionalist Edward Marsh war sein größter Förderer und Kritiker Ezra Pound, zunächst unbeeindruckt, drängte Harriet Monroe schließlich, in ihrer Zeitschrift Poetry Platz zu finden, damit "der arme Teufel" "eine Show" bekommt. Rosenberg erkundete noch das künstlerische Niemandsland, als er über seine eigene Sichtweise stolperte: er stolperte über sich selbst. Dennoch scheint in beiden Gedichten ein bildhafter Einfluss erkennbar zu sein. Die Gedanken des Dichters werden von dem geleitet, was er sieht.

Der Waffenstillstand feiert diesen November seinen 90. Jahrestag. Das Ritual des Mohntragens sorgt regelmäßig für Kontroversen, aber wie effektiv es uns daran erinnert, uns zu erinnern. Wenn ich eine Mohnblume kaufe, höre ich über die Jahre hinweg die schmerzhaften Erinnerungen eines anderen (der meiner Großmutter) an jemanden, der 23 Jahre vor meiner Geburt getötet wurde (ihr kleiner Bruder). Woran wir uns nach so vielen Jahren erinnern, hängt immer mehr von der Macht der Worte und Bilder ab – die selbst aus Erinnerungen bestehen. In einer Woche, in der wir uns auch an den 70. Jahrestag der Kristallnacht erinnern, bitten Isaac Rosenbergs Worte, härter als Mohnblumen, darum, nah am Herzen und noch näher am Gehirn getragen zu werden.
In den Gräben
Ich habe mir zwei Mohnblumen geschnappt
Vom Rand der Brüstung,
Zwei leuchtend rote Mohnblumen
Das blinzelte auf dem Sims.

Hinter meinem Ohr
Ich habe einen durchgesteckt,
Eine blutrote Mohnblume
Ich habe dir gegeben.

Die Sandsäcke wurden schmaler
Und unseren Scherz vermasselt,
Und zerriss den Mohn
Du hattest an deiner Brust…
Morgendämmerung – eine Muschel – O! Christus
Ich bin erstickt. sicher . staubblind, ich
Siehe Grabenbodenmohn
Übersät. Zerschmettert, du lügst.

Tagesanbruch in den Schützengräben

Die Dunkelheit bröckelt.
Es ist die gleiche alte Druidenzeit wie immer,
Nur ein lebendiges Ding springt meine Hand,
Eine seltsame sardonische Ratte,
Während ich an der Mohnblume der Brüstung ziehe
Hinter meinem Ohr zu stecken.
Drollige Ratte, sie würden dich erschießen, wenn sie es wüssten
Ihre weltoffene Sympathie.
Jetzt hast du diese englische Hand berührt
Das gleiche machst du mit einem Deutschen
Ohne Zweifel bald, wenn es Ihnen Freude macht
Um das schlafende Grün dazwischen zu überqueren.
Es scheint, als würdest du im Vorbeigehen innerlich grinsen
Starke Augen, feine Glieder, hochmütige Sportler,
Weniger zufällig als du für das Leben,
Bindungen an die Launen des Mordes,
Ausgebreitet in den Eingeweiden der Erde,
Die zerrissenen Felder Frankreichs.
Was siehst du in unseren Augen
Beim kreischenden Eisen und der Flamme
Durch den stillen Himmel geschleudert?
Welches Zittern – was für ein entsetztes Herz?
Mohnblumen, deren Wurzeln in den Adern des Menschen liegen
Drop, und fallen immer wieder
Aber meins in meinem Ohr ist sicher –
Nur ein bisschen weiß vom Staub.


Hinter Susan Rosenberg und den Wurzeln des häuslichen Linksextremismus

Hat BLM tatsächlich schwarzen Amerikanern geholfen?

Anarchisten drängen die Reaktion der schwarzen Führer von Lara Logan, der Moderatorin von "Lara Logan hat keine Agenda" auf Fox Nation.

Susan Rosenberg, die es mit 29 Jahren auf die Most Wanted-Liste des FBI geschafft hatte, gehört zu den prominentesten linksextremen revolutionären Aktivisten in den USA.

Anfang dieses Sommers löste sie eine Kontroverse aus, nachdem bekannt wurde, dass sie angeblich als stellvertretende Vorsitzende von Thousand Currents im Vorstand saß, die in letzter Zeit mehr als 10 Millionen US-Dollar in soziale Veränderungsinitiativen an der Basis gesteckt hat, einschließlich Black Lives Matter.

Die gemeinnützige Organisation, die früher als IDEX bekannt war, entfernte im Juni die Direktorenseite mit Rosenberg schnell von ihrer Website. Es blieb unklar, ob und in welcher Funktion sie der Organisation noch dient. Thousand Currents reagierte nicht sofort auf die Bitte um einen Kommentar von Fox News.

Susan Rosenberg, (Krista Kennell/Patrick McMullan über Getty Images, Datei)

Die Polizistin, die Rosenberg 1985 persönlich aus dem Newark-Gericht eskortierte, nachdem sie wegen Sprengstoffbesitzes zu 58 Jahren Haft verurteilt worden war, sagte, ihre Zugehörigkeit zu der Gruppe zeige, dass die gleichen häuslichen Terrorismus-Ideologien von vor 35 Jahren auch heute noch durchsickern.

"Ich war zuerst schockiert, als ich von (Rosenbergs neuer Rolle) erfuhr, aber andererseits war ich nicht so schockiert, da Mitglieder derselben Gruppen in die Wissenschaft einsteigen und immer noch den gleichen Lehren und Inspirationen folgen", sagte die pensionierte NYPD-Polizei Kommissar Bernard Kerik sagte gegenüber Fox News.

Geboren 1955 und aufgewachsen in der Upper West Side von New York City, schloss sich Rosenberg während der High School inbrünstig aktivistischen Anliegen an, darunter der schwarzen Befreiungsbewegung und anderen, die die "repressive" US-Politik weltweit und im Inland ablehnten.

Ab den späten 1970er Jahren beteiligte sich Rosenberg an der linksextremen revolutionären Terrororganisation, der Kommunistischen Organisation vom 19. Mai ("M19CO"), die das FBI als "offen für den Sturz der US-Regierung durch bewaffneten Kampf und den Einsatz von Gewalt."

Laut offiziellen Angaben unterstützte die M19C0 damals ein Mitglied der Black Liberation Army (BLA), das vom Terrorism Research and Analysis Consortium (TRAC) als „schwarze militante Untergrundorganisation, die von 1970 bis 1981 operierte“, bezeichnete ." Als Splittergruppe der Black Panther Party war sie dafür bekannt, "eine Reihe von Bombenanschlägen, Morden, Raubüberfällen und Gefängnisausbrüchen durchgeführt zu haben".

Sie war auch mit der umstrittenen Weather Underground Organization (WUO) verbunden, die 1969 auf dem Ann Arbor Campus der University of Michigan gegründet wurde, mit einem 1974 erklärten Ziel, "eine revolutionäre Partei zu schaffen, um den amerikanischen Imperialismus zu stürzen", so das FBI. die sie als "inländische Terrororganisation" bezeichnete, als die Bombenanschläge im folgenden Jahr begannen.

"Die linksextremen Gruppen waren im politischen Denken überwiegend marxistisch", bemerkte Kenneth Gray, Dozent für Strafjustiz und Forensik an der University of New Haven. "Sie haben überall in den USA Raubüberfälle und Hunderte von Bombenanschlägen durchgeführt."

Als sie 29 Jahre alt war, stand Rosenberg auf der Liste der meistgesuchten Personen des FBI und wurde verdächtigt, eine Komplizin bei der Gefängnisflucht der immer noch vom FBI gesuchten Joanne Chesimard alias "Assata Shakur" zu sein, die eine lebenslange Haftstrafe verbüßte wegen Mordes an Polizisten in New Jersey. Rosenberg wurde auch im Zusammenhang mit einem Raubüberfall auf Brink von 1981 gesucht, bei dem zwei Polizisten und ein Wachmann ums Leben kamen.

Rosenberg tauchte nach mehreren Jahren als verkleideter Flüchtling im Spätherbst 1984 endlich wieder auf. Sie wurde erwischt, nachdem sie in New Jersey unter einer gestohlenen Identität – der von Barbara Grodin – einen Lagerraum gemietet hatte. Sie wurde gefunden, als sie 12 verschiedene Waffen, fast 200 Stangen Dynamit, mehr als 100 Stangen des hochexplosiven DuPont Trovex und Hunderte von falschen Ausweisdokumenten aufbewahrte.

Am 6. Dezember 1984 erstattete eine Grand Jury des Bundes eine Anklageschrift, in der Rosenberg und ihr Mitarbeiter Timothy Blunk wegen Verschwörung, Waffendelikten und des Besitzes falscher Ausweisdokumente angeklagt wurden.

Die Staatsanwälte ließen die Anklage wegen Verschwörung und Erpressung gegen Rosenberg fallen, und sie wurde nie im Zusammenhang mit der Shakur-Flucht oder dem Raub der Brink vor Gericht gestellt. Laut einem archivierten Bericht der New York Times war es Rudolph Giuliani, der damalige US-Anwalt des Südbezirks von New York, der sich dafür entschied, die Anklagen des Brink nicht zu verfolgen, unter der Prämisse, dass die anderen Anklagen ausreichten.

Wie die Gerichtsakten aus der Anhörung im März 1985 hervorhoben, "war es von Beginn des Verfahrens an offensichtlich, dass Blunk und Rosenberg sich eher als 'politische Gefangene' denn als kriminelle Angeklagte bezeichneten."

"Die Angeklagten bestanden darauf, bei den meisten Gerichtsverfahren abwesend zu sein, und wies ihren beauftragten Anwalt an, während des Prozesses untätig zu bleiben", heißt es in den Akten. "Um ihnen entgegenzukommen, stellte der Prozessrichter Blunk und Rosenberg ein Videoüberwachungsgerät zur Verfügung, über das sie das Verfahren überwachen konnten, und ernannte einen Pflichtverteidiger, der während des Prozesses im Gerichtssaal blieb, um die Interessen der Angeklagten zu schützen."

Am 17. März 1985 gab die Jury in allen eingereichten Anklagepunkten sowohl für Rosenberg als auch für Blunk ein Schuldspruch für schuldig. Der Richter des US-Bezirksgerichts New Jersey, Frederick Bernard Lacey, hat sie mit der Höchststrafe von jeweils 58 Jahren hinter Gittern im Hochsicherheitszentrum Metropolitan Correctional Center (MCC) in New York verprügelt.

Sympathisanten beklagten, dass die Strafe das 16-fache des Landesdurchschnitts für ähnliche Straftaten sei.

Antifa-Demonstranten bei einer Kundgebung. (Mark Graves/The Oregonian über AP, Datei)

Craig Caine, ein ehemaliger Strafverfolgungsbeamter, der später ein US-Bundesmarschall wurde, sagte, er erinnere sich an den Tag, an dem Dutzende von Sonderbeamten, ein Bombenkommando und eine Legion hochrangiger Offiziere im MCC ankamen, verbunden mit Absperrungen Straßen, unaufhörliche Sirenen und geräumte Gebiete in Vorbereitung auf einen "hochrangigen Gefangenen".

"Sie brachten die magere kleine Frau, die Angst zu haben schien, und ich fragte mich, wer zum Teufel das war", erinnerte sich Caine. "Dann fand ich heraus, dass es jemand war, der im Grunde genug Dynamit hatte, um halb Manhattan in die Luft zu sprengen."

Caine sagte, Rosenberg sei innerhalb des MCC sofort so etwas wie „eine Berühmtheit“ geworden, mit einer Fangemeinde von weiblichen Fans und in ihrer eigenen Clique von Insassen verankert, betonte jedoch, dass sie immer „respektvoll“ war und den Behörden aus dem Weg ging.

Kerik hatte eine andere Einstellung.

„Sie hat uns alle verachtet, ich bin sicher, sie hätte jeden von uns getötet, wenn sie es hätte tun können“, vermutete er. "Vor Gericht würden sie und Blunk über die Regierung und all diesen Tod nach Amerika randalieren."

Rosenberg vor Gericht oder an einen anderen Ort außerhalb des MCC zu bringen, war keine leichte Aufgabe – Straßen mussten geschlossen werden, Ersatzwagen und ausgebildete Scharfschützen in der Nähe sein.

Im Jahr 1988 sah sich Rosenberg außerdem Vorwürfen ausgesetzt, eine Reihe von Bombenanschlägen auf das US-Kapitol, das National War College und die New York Patrolmen's Benevolent Association "begünstigt" zu haben.

Zu den weiteren Anklagen gehörte eine Rolle in einer Reihe von New Yorker Angriffen, bei denen Bomben auf Orte wie das FBI-Büro in Staten Island gelegt wurden, aber nicht detonierten. Diese Anklagen wurden als Teil eines Plädoyers von anderen revolutionären Mitgliedern verworfen und Rosenberg wurde im Zusammenhang mit der Terrorismuswelle von 1983-1985 weder vor Gericht gestellt noch verurteilt.

Rosenberg und Blunk legten erfolglos Berufung gegen ihre Verurteilungen und Urteile ein.

Während der nur 16 Jahre dauernden bundesstaatlichen Sperre wurde Rosenberg ein bekannter Autor, Dichter und Aktivist – er erwarb sogar einen Master-Abschluss an der Universität Antiochia und schrieb unersättlich. Am Morgen des 20. Januar 2001 wandelte der damalige Präsident Bill Clinton Rosenbergs Urteil um.

Sie zog schnell aus dem Gefängnis in die Wohnung ihrer Mutter in Manhattan.

"Ich habe Spekulationen gesehen, dass Rosenbergs Urteil aufgrund der Verbindung zwischen ihrem ehemaligen Anwalt Howard Gutman und Präsident Clinton umgewandelt wurde", sagte Gray. "Gutman war ein großer Spender für die Demokratische Partei."

Die Umwandlung entzündete Empörung unter den Strafverfolgungsbehörden und gewählten Beamten in der Region New York von beiden Parteien, die den Umzug als Akt des Verrats ansahen, da ihre eigenen Brüder bei Verbrechen im Zusammenhang mit Rosenberg ihr Leben verloren hatten.

"Ich habe (Clinton) einen vernichtenden Brief geschrieben", sagte Kerik. "Rosenbergs Gruppe war für eine Reihe von Morden an Polizisten verantwortlich."

In den folgenden Jahren trat Rosenberg als freie Frau und Anti-Gefängnis-Anwältin in die akademische Welt ein und unterrichtete am Jay College of Criminal Justice in Manhattan. Nach vier Semestern war die CUNY-Verwaltung gezwungen, ihren Vertrag unter dem politischen Druck um ihre Einstellung stillschweigend auslaufen zu lassen.

Rosenberg verfasste 2011 auch eine Memoiren mit dem Titel "An American Radical: A Political Prisoner in My Own Country", in der sie ihre Aktionen von 1984 verteidigte und verkündete, dass "es keinen unmittelbaren, spezifischen Plan gab, den Sprengstoff zu verwenden", mit dem sie und Blunk wurden festgenommen.

"Wir lagerten Waffen für die ferne Revolution, von der wir alle überzeugt waren, dass sie bald kommen würde", schrieb Rosenberg. "Ich habe auch geglaubt, dass unsere Regierung die Welt mit Gewalt regiert und dass es notwendig ist, sich ihr mit Gewalt zu widersetzen."

Kurz nachdem Rosenbergs Name im Sommer wieder öffentlich aufgetaucht war, drohte Präsident Trump damit, Antifa – ein linksextremes, führerloses Konglomerat – als "terroristische" Organisation zu bezeichnen. Kritiker wehren sich mit dem Gegenargument, Antifa sei lediglich eine Ideologie und Rechtsextremisten seien für einen Großteil der anhaltenden Gewalt verantwortlich.

Nichtsdestotrotz weist es auf die Vorstellung hin, dass sich der „inländische Terrorismus“ selbst im Laufe der Zeit wenig an seinen Handlungen geändert hat und möglicherweise immer noch aus denselben Beratern und Aktivitäten besteht, die die Bewegung vor Jahrzehnten begründeten.

"Viele der Inspirationen (und Ideologien) sind immer noch die gleichen", fügte Kerik hinzu. "Viele wie Rosenberg leben noch, sind in die Wissenschaft gegangen und machen auch Jahre später immer noch dasselbe."


Anmerkungen

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Isaac Rosenberg, John Ronald Tolkien und Rowland Feilding: Zwei werden drin sein, einer raus und einer hat den Wind Up

John Ronald Tolkien wird die Frühjahrsoffensive verpassen und wahrscheinlich auch ihre Folgeangriffe. Er hatte einen weiteren Fieberanfall, möglicherweise Influenza, und folglich entschied sein medizinisches Gremium von heute, vor einem Jahrhundert, ihn erneut zu 20 % behindert. Der Effekt bestand darin, ihn in seinem jetzigen Job zu behalten, im Heimdienst bei der Humber Garrison. Im April soll er neu bewertet werden. [1]

Durchweg weniger glücklich in seinem bisherigen Krieg ist Isaac Rosenberg. Obwohl auch er sehr krank war und sicherlich weniger als 80 % so fit ist wie die Männer um ihn herum, ist er ein Gefreiter und in Frankreich. Und heute marschierten die Own Royal Lancasters des 1. Königs aus der Reserve in die Schusslinie, in der Nähe von Arras.

Heute endlich eine unerwartete Atempause von düsteren Vorahnungen. Rowland Feilding ist ein ernster, anständiger Mann, und er war sehr erschöpft von dem jüngsten Marsch seines Bataillons, um falschen Alarmen über deutsche Angriffe zu begegnen. Ich erwartete also einen weiteren knappen Brief, der mehr dazu diente, seiner Frau mitzuteilen, dass er zu dem angegebenen Datum noch am Leben war, als um einen wirklichen Einblick in seine Erfahrungen zu geben. Aber er überrascht: ausgerechnet mit einem Furzwitz.

19. März 1918. Villers Faucon.

Wir hatten zwei vergleichsweise erholsame Tage – was ich meine, dass wir unsere mehr oder weniger ausführen mussten
normale Aufgaben ungestört. Möge es weitergehen! aber der Wind ist auf – immer noch sehr auf!

Auf der Straße zwischen hier und der Front, wo jeder, der vorbeikommt, sie sehen kann, hat irgendein Wichser ein riesiges Zifferblatt an eine Wand gemalt. Darüber steht in großen Buchstaben geschrieben –

SEHEN SIE UNSERE WIND-KARTE

Das Diagramm enthält keine objektiven Messungen, sondern nur eine Reihe von Phrasen wie “luftig,” “blowing eher,” “gusty,” und “sehr böig.” Die erste Stufe von Der Humor ist natürlich die Lächerlichkeit, ein klobiges und ungenaues System einzuführen, das Männer über ihre unmittelbaren Bedingungen informiert, obwohl der Wind in Schützengräben schwerer zu erkennen wäre als in offenen Kriegen, also vielleicht? möchten nützlich sein. Sicherlich haben die viel verspotteten Staffs genug ähnliche Vergehen begangen.

Und die zweite Ebene? Nun, natürlich machen sie sich Sorgen um den Wind, weil sie sich Sorgen um & #8230 warten auf ihn & #8230 Gasangriffe machen!

…Ich bin sicher, es ist nicht notwendig, Ihnen zu erklären, wie der Soldat das Wort „Wind“ verwendet. Die Sache hat für viel Belustigung gesorgt.

Es ist Ziemlich witzig. Welcher elende Unteroffizier sollte vom Stab abkommandiert werden, um zu verkünden, dass “Unser Wind weht?” Welche Firmenkarte amüsiert die Männer damit? Moral, Moral, Moral…

Das Wetter (mit dem Wort im eigentlichen Sinne) hat sich geändert, was aus vielen Gründen gut ist, und
insbesondere, dass Sie von Luftangriffen verschont bleiben. Alle hier sind guter Dinge und ich glaube, wir haben nichts zu tun
sorgen um.

Jedenfalls sind diejenigen so überzeugt, die wissen, dass wir angegriffen werden, dass sie es haben
zweifellos eine volle Vorbereitung auf unsere angemessene Unterstützung getroffen. [2]

Dieser letzte Satz, fürchte ich, war nicht sardonisch, sondern „geradeaus“.

Referenzen und Fußnoten


[Gedichte, Isaac Rosenberg]

Fotografien von "Poems" von Isaac Rosenberg, gehalten von UNT Special Collections. Das Cover ist hellblau mit dem Titel auf der oberen rechten Ecke. Bild 2, Frontispiz und Titelseite. Das Frontispiz zeigt ein Schwarz-Weiß-Foto eines Mannes in einer farbigen Jacke. Bild 3, Gedicht "The Dying Soldier" auf der linken Seite und "Dead Man's Dump" auf der rechten Seite, die Seiten sind mit 88 und 89 nummeriert.

Physische Beschreibung

3 Fotos: col. 2616 x 2219 Pixel. 3232 x 2180 Pixel. 3270 x 2348 Pixel.

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Titel

Beschreibung

Fotografien von "Poems" von Isaac Rosenberg, gehalten von UNT Special Collections. Das Cover ist hellblau mit dem Titel auf der oberen rechten Ecke. Bild 2, Frontispiz und Titelseite. Das Frontispiz zeigt ein Schwarz-Weiß-Foto eines Mannes in einer farbigen Jacke. Bild 3, Gedicht "The Dying Soldier" auf der linken Seite und "Dead Man's Dump" auf der rechten Seite, die Seiten sind mit 88 und 89 nummeriert.

Physische Beschreibung

3 Fotos: col. 2616 x 2219 Pixel. 3232 x 2180 Pixel. 3270 x 2348 Pixel.

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Dieses Bild wurde für die Verwendung in der digitalen Version der Ausstellung "The Lost Generation: World War I Poetry Selected from the Donald Thomas War Poetry Collection" von UNT Special Collections ' Frühjahr 2017 aufgenommen

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Erster Weltkrieg Sammlung

Materialien, die sich auf die Zeit des Ersten Weltkriegs von 1914 bis 1918 konzentrieren. Neben Materialien, die während dieser Zeit entstanden sind, kann die Sammlung moderne Studien und Gedenkwerke zu dieser Zeit umfassen.


Warum die Söhne der Rosenbergs schließlich zugeben, dass ihr Vater ein Spion war

Michael Rosenberg hörte The Lone Ranger im Radio, als seine ganze Welt zusammenbrach. Der Siebenjährige war im Sommer 1950 in sein Lieblingsprogramm vertieft, als Männer in seine New Yorker Wohnung stürmten und seinen Vater entführten. Bald wurde auch seine Mutter verhaftet.

Seine Eltern waren keine Geringeren als Julius und Ethel Rosenberg, und sie wurden beschuldigt, russische Spione zu sein, die geheime Informationen über die Nukleartechnologie weitergaben, als der Kalte Krieg in Gang kam. Die Festnahmen lösten eine Kette von Ereignissen aus, die zu ihrer Hinrichtung führen sollten. Aber es veränderte auch das Leben von Michael und seinem Bruder Robert für immer.

Ihre Geschichte endete nicht mit dem Tod ihrer Eltern. Vielmehr brachten die Hinrichtungen sie auf einen Pfad des Schmerzes. Als Kinder von Amerikas berüchtigtsten Figuren der Red Scare-Ära wurden sie mit den mutmaßlichen Verbrechen ihrer Eltern in Verbindung gebracht. Und als sie heranwuchsen, machten sie sich auf eine dramatische Suche nach Antworten𠅎ine Suche, die noch mehr Fragen über die Vergangenheit ihrer Eltern aufwarf.

Keines der Kinder hatte die Vorstellung, dass ihre Eltern sowjetische Spione sein könnten. Ihre Kindheit in New York City war typisch für ihre Zeit, und sowohl Michael als auch Robert erinnern sich an Eltern, die energisch, liebevoll und glücklich waren. Das änderte sich 1950, als Julius und Ethel wegen 11 Spionageakten angeklagt wurden. Beide plädierten auf nicht schuldig, wurden aber verurteilt und zur Hinrichtung verurteilt.

Währenddessen blieben Robert und Michael ohne Eltern. Sie waren damals drei und sieben Jahre alt und wurden zuerst zu ihrer Großmutter geschickt. Aber als der Fall zu einem nationalen Phänomen wurde, versuchte sie, sie an andere Verwandte zu schicken, die sich alle weigerten, sie aufzunehmen.

"Wir waren die Kinder kommunistischer Spione"" sagte Robert 60 Minutes im Jahr 2016. Die Rosenbergs-Kinder im Jahr 1950 zu sein, war fast so, als wären Osama bin Laden&xgr;s Kinder hier nach 9/11.&x201D

Als niemand anbot, sie aufzunehmen, wurden die Jungen in das Hebräische Kinderheim in der Bronx — gebracht, praktisch ein Waisenhaus.

“I𠆛in sicher, dass es nicht lange dauern wird, bis Sie sich an Ihr neues Zuhause gewöhnen,” Julius schrieb Michael im November 1950, nachdem sie in das Hebräische Kinderheim gezogen waren. “ Liebling mach dir um nichts Sorgen.”

Der 10-jährige Michael Rosenberg tätschelt seinen jüngeren Bruder Robert, 6, und versucht sein Bestes, um ihn zu trösten, als die Jugendlichen nach dem Besuch ihrer Eltern, der verurteilten Atomspione Julius und Ethel Rosenberg, nur wenige Tage vom Sing Sing-Gefängnis wegreiten vor ihrer Hinrichtung. 

Bettmann Archiv/Getty Images

Aber trotz des ermutigenden Tons in den Briefen ihrer Eltern war nicht alles in Ordnung. Sie würden nie wieder mit ihren Eltern vereint, die verurteilt und zum elektrischen Stuhl verurteilt wurden. Die Jungen besuchten ihre Eltern im Sing-Sing-Gefängnis, wo sie über den elektrischen Stuhl schauten und ihre Eltern fragten, ob sie wirklich unschuldig seien. Natürlich waren sie das, beruhigten sie sie. Unterdessen wurden trotz eines internationalen Versuchs, die Hinrichtung auszusetzen, alle ihre Gnadengesuche abgelehnt.

Als die Rosenbergs hingerichtet wurden, spielten ihre Söhne bei einem Freund der Familie Fangen. Sie waren sechs und zehn Jahre alt. Die Jungen waren jetzt Waisen des Kalten Krieges und fast so berüchtigt wie ihre Eltern.

Aber für eine Gruppe sympathischer Amerikaner wurden die Rosenbergs in einem anderen Licht gesehen. Diese Befürworter waren der Meinung, dass der Rosenberg-Prozess ein Versuch war, fortschrittliche Denker in einer Zeit zu unterdrücken, die zunehmend von einer kommunistischen Angst dominiert wird. Einer von ihnen war Abel Meeropol, ein Englischlehrer an einer öffentlichen Schule und ehemaliges Mitglied der Kommunistischen Partei, der auch der Autor des Textes zu “Strange Fruit” war. Meeropol und seine Frau, die keine Kinder hatte, lernten die Rosenberg-Jungs bei eine Party im Hause von WEB Du Bois und nahm sie eine Woche später auf. Schließlich adoptierten sie sie.

Aber obwohl Michael und Robert—now Meeropol— ein erfolgreiches Leben als College-Professoren führten, konnten sie die Versicherung ihrer Eltern, dass sie unschuldig waren, nicht abschütteln. Nachdem sie jahrelang in einem Versteck gelebt hatten, nahmen sie ihre wahre Identität an und begannen, den Fall ihrer Eltern erneut zu untersuchen. Gemeinsam verklagten sie die CIA und das FBI nach dem Freedom of Information Act. Nach einem langen Rechtsstreit bekamen sie die Akten und durchsuchten sie nach Beweisen für die Unschuld ihrer Eltern.

Die beiden jungen Söhne der verurteilten Spione Julius und Ethel Rosenberg nehmen an einer Riesendemonstration vor dem Weißen Haus teil und bitten um Begnadigung des Präsidenten für ihre Eltern.

Bettmann Archiv/Getty Images

Aber als sie die Beweise über ihre Eltern rekonstruierten, kamen sie zu dem qualvollen Schluss, dass ihr Vater doch nicht unschuldig war. Immer mehr Beweise weisen auf Julius Rosenberg als einen geschäftigen 𠅊nd erfolgreichen𠅊nwerber sowjetischer Spione hin. Das Netzwerk, das er bei der Erstellung half, stahl Informationen über alle Arten von Militärtechnologie. Aber seine Söhne glauben, dass Julius zwar nukleare Geheimnisse gestohlen hat, die Informationen jedoch nicht von großem Wert waren.

Sie sind noch fester in Bezug auf die Unschuld ihrer Mutter. Ethels Bruder David Greenglass war maßgeblich an ihrer Verurteilung beteiligt und sagte einer Grand Jury, dass sie Julius' Notizen abgetippt habe. Aber später im Leben widerrief Greenglass und sagte, er habe die Anklage erhoben, um seine Familie zu schützen. Die Brüder Meeropol glauben, dass ihr Vater auf der Grundlage einer erfundenen Anklage hingerichtet wurde und dass ihre Mutter völlig unschuldig war.

Nun wollen sie, dass ihre Mutter entlastet wird. Aber obwohl sie die Regierung gebeten haben, sie zu entlasten, wurde sie nie begnadigt. Die Regierung hat auch nie zugegeben, dass Julius Rosenberg die Geheimnisse, für die er verurteilt wurde, nicht weitergegeben hat. Und so geht die Sage von den Rosenberg-Waisen so unbefriedigend und ungelöst wie immer weiter.


Die Poesie von Isaac Rosenberg: „Plötzlich blitzte der Blitz auf eine Gestalt zu. . . .“

In den drei Jahrzehnten, seit er im Alter von 28 Jahren in Frankreich getötet wurde, wurde Isaac Rosenberg, einer der britischen &ldquowar-Dichter&rdquo des Ersten Weltkriegs, zunehmend als eines der authentischsten Talente der literarischen Generation anerkannt die Entwicklung der modernen Poesie. MARIUS BEWLEY bietet hier die vielleicht umfassendste Analyse von Rosenbergs Werk vor dem Hintergrund seiner Zeit. Zwei Gedichte von Isaac Rosenberg wurden im letzten Jahr in COMMENTARY veröffentlicht: &ldquoFrühling 1916&rdquo in der Januar-Ausgabe 1948 und &ldquoBreak of Day in the Trenches&rdquo in der Mai-Ausgabe.

Als Isaac Rosenberg 1918 in Frankreich in einem unmarkierten Grab beigesetzt wurde, hinterließ er nur ein schmales Bündel Poesie, das als wirklich wichtig angesehen werden kann. Trotz seiner mehreren unauffälligen Erscheinungen in der Druckschrift muss er fast so anonym gewirkt haben wie die meisten der Hunderttausenden, die in diesem Jahr getötet wurden. Und trotz seines Talents und der 1922 erschienenen Ausgabe seiner Gedichte von Gordon Bottomley haben die Jahre nach seinem Tod wenig dazu beigetragen, diese grobe Vernachlässigung zu korrigieren, die ihm zu Lebzeiten das größte Geschenk gewesen war. 1

Gewiss gibt es eine verwirrende Ungleichmäßigkeit im gesamten gesammelten Band 2, eine gelegentliche Fragmentarität, die sich oberflächlich abkoppelt – zumindest für die leicht Entmutigten. Seine besten Bemühungen sind in einer Handvoll Grabengedichte die einer erheblich größeren Zahl von Gedichten gegenübergestellt werden muss, die in verschiedenen Stadien seiner schöpferischen Unreife geschrieben wurden. Diese Zeit künstlerischer Unsicherheit und mehr oder weniger konventioneller Poetik zog sich bei Rosenberg mehr als gewöhnlich in die Länge, und das aus einer Reihe von Gründen, von denen die meisten auf die Entmutigung der Armut zurückzuführen sind.

Angesichts all dessen ist es traurig, aber nicht verwunderlich, dass Rosenberg unter den Georgiern schmachten muss. Er hat selbstverständlich Anspruch auf diese Klassifikation aufgrund seiner Aufnahme durch ein einziges Gedicht in Edward Marsh&rsquos 1916-17 georgische Anthologie. Seine einflussreichsten Freunde waren Georgier. Seine kleine Korrespondenz umfasst Briefe an Gordon Bottomley, Edward Marsh, Lascelles Abercrombie und R. C. Trevelyan. Aber Rosenberg entwickelte sich zu etwas anderem und ließ die vorstädtischen Gartengrundstücke der georgischen Poesie weit hinter sich.

Rosenberg hatte vor dem Krieg eine harte Lehrzeit in Armut verbracht, sein Leben war kurz und traurig, und im Rückblick erhält ein früher Satz von ihm eine tragische Bedeutung: &bdquoWas war der Sinn dieses vergeblichen Strebens&mdas der Erfolg käme, würde er genügen? Wiedergutmachung für das vergeudete Leben und die vergeudete Jugend, die verhungerten Jahre. . .?&rdquo

Isaac Rosenberg wurde am 25. November 1890 in Bristol, England, geboren. Sein Vater Barnett Rosenberg stammte aus Litauen, seine Mutter Chasa Davidoff war in Lettland geboren. Er hatte sieben Brüder und Schwestern, und obwohl sein Glück im Allgemeinen schlecht war, hatte er das Glück, bis zu seinem Tod warme und mitfühlende Beziehungen zu seiner ganzen Familie zu bewahren. Seine Eltern sprachen Jiddisch und Rosenberg wurde in seiner frühen Kindheit auf die hebräische Schule geschickt. Die Atmosphäre seiner Heimat beeinflusste ihn so stark, dass er mit zehn Jahren Gedichte über die jüdische Religionsgeschichte schrieb.

Seine älteste Schwester, die als erste sein Talent erkannte, suchte bei der örtlichen Bibliothekarin Rat bezüglich ihres kleinen Bruders, doch diese konnte dem Kind nur empfehlen, häufig &bdquo.Der Einsatz der leichten Brigade&ldquo zu lesen. Herr Beth Zion Lask, in einem Artikel über Rosenberg, der in Reflex behauptet vor einigen Jahren, die Familie Rosenberg sei „arm im jüdischen Sinne&rdquo gewesen, was etwas „ganz anderes ist als die nichtjüdische Armut". wo er seine eigene Armut als "teuflische Zerfleischungsmaschine" bezeichnet, was vermuten lässt, dass er anders reagiert hat als jeder andere sensible, hochbegabte junge Mann, der um eine Ausbildung ringt.

Als er sieben Jahre alt war, war seine Familie nach London gezogen und ließ sich in der Nähe von Whitechapel nieder. Er besuchte eine Grundschule, wo er ein besonderes Interesse für das Zeichnen zeigte, aber als er vierzehn war, musste er die Schule verlassen und zur Arbeit gehen. Er arbeitete als Lehrling für eine Graveurfirma in der Fleet Street, und obwohl er die Arbeit hasste, schaffte er es, Abendkurse an der Kunstschule des Birbeck College zu besuchen. In Anbetracht der geringen Zeit, die ihm zur Verfügung stand, las er viel und immer mit Begeisterung, verlor aber nie das Gefühl von Bildungsmangel. &bdquoDu darfst&rsquot vergessen&rdquo schrieb er Jahre später, &ldquor die Umstände, in denen ich aufgewachsen bin, die geringe Bildung, die ich hatte. Niemand hat mir jemals gesagt, was ich lesen soll, oder mir jemals Gedichte in den Weg gelegt.&rdquo

1911 gab er vorschnell seinen Job auf, verfiel aber nach einigen aufregenden Wochen der Freiheit in nervöse Melancholie. Die Dinge schienen sich ein wenig aufzuhellen, als ihm drei jüdische Damen Geld gaben, um von Oktober 1911 bis März 1914 die Slade School of Art zu besuchen. An der Slade hatte er eine erfolgreiche Studentenkarriere, gewann Preise, trat für den Prix de Rome an und stellte einige aus Gemälde in der Whitechapel Gallery. Aus den verfügbaren Beschreibungen von Rosenbergs Gemälden geht man davon aus, dass sie stark romantisch, sogar präraffaelitisch waren. Wenden wir uns jedoch den zahlreichen Reproduktionen von Porträts und Zeichnungen in Das komplette Werk, man ist überrascht von ihrer Frische und Kraft, und man beginnt, an seine Fähigkeit zum Malen zu glauben, ein Vertrauen, das durch die Lektüre eines ziemlich skizzenhaften, formlosen Vortrags namens einfach &ldquoArt&rdquo gestärkt wird, den er in Kapstadt hielt, und die später in einer Zeitschrift mit grausamen Namen veröffentlicht wurde Südafrikanische Frauen im Rat. Der Vortrag enthält viele Phrasen und Einsichten, die der englischen Kunstkritik seiner Zeit weit voraus waren.

Aber eigentlich waren diese Studienjahre an der Slade keine glücklichen. Gelegentlich sieht man Demütigungen, die ihm von mindestens einer seiner Gönnerinnen auferlegt wurden. &bdquoEs tut mir sehr leid, dass ich Sie enttäuscht habe&ldquo Rosenberg schreibt ihr. &bdquoWenn Sie mir sagen, was von mir erwartet wurde, werde ich wenigstens die Genugtuung haben zu wissen, wie sehr ich mich geirrt habe. Sie waren enttäuscht von meinem Bild wegen seines unvollendeten Zustands&mdash Ich möchte mich nicht verteidigen&mdashor ich könnte Sie fragen, was Sie mit beenden meinen. . . . Ich kann mir nicht vorstellen, wer Ihnen auf die Idee gebracht hat, dass ich so große Vorstellungen von mir habe, sind Sie sicher, dass die Leute, nach denen Sie gefragt haben, mich kennen und mich meinten? . . . Ich bin von Natur aus nicht sehr wissbegierig, aber ich denke, es beschäftigt mich zu wissen, was Sie mit Posen und Verhaltensweisen meinen

Es ist düster, aus einem anderen Brief zu erfahren, dass Rosenberg zu dieser Zeit von dieser Gönnerin abhängig war, selbst wenn es um Geld ging, um seine Schuhe reparieren zu lassen.

Nach drei Jahren dieser Art von Wohlwollen gab seine Gesundheit nach. Es wurde angenommen, dass er Tuberkulose hatte und dass ihm eine Reise nach Kapstadt, wo eine seiner verheirateten Schwestern lebte, zugute kommen würde. Man hört von Schwierigkeiten, die zwölf Pfund Überfahrtsgeld zusammenzukratzen, und dann geben seine Briefe ein paar Bilder von ihm nach seiner Ankunft: Treffen mit Olive Schreiner, die ihn mochte und einige Zeichnungen von Kaffern bewunderte, die er angefertigt hatte, besuchte eine wohlhabende Familie und schrieb nach Hause der Enthusiasmus eines wirklich armen jungen Mannes über &bdquowundervolles Frühstück&mdash die unvorstellbaren Mittagessen&mdashköstliche Tees und kolossale Abendessen.&rdquo Aber Südafrika schien schlimmer als Tuberkulose zu sein, und er kehrte im folgenden Jahr eifrig nach England zurück, anscheinend gesundheitlich besser. Zu Hause veröffentlichte er auf eigene Kosten eine Broschüre mit sechzehn kurzen Gedichten mit dem Titel Jugend. Diese bilden einen deutlichen Fortschritt gegenüber der etwas Keatsschen Broschüre, Nacht und Tag, die er 1912 in gleicher Weise veröffentlicht hatte Jugend&mdash vielleicht an ein oder zwei Stellen mehr als schwach&ndashder Moment seiner poetischen Selbstfindung war keineswegs nahe.

Inzwischen kam der Krieg von 1914. Ob krank oder gesund, Rosenberg entsprach den körperlichen Anforderungen der Armee und so nahm er, sehr entmutigt, das Unvermeidliche vorweg und trat ein, obwohl er die gesamte Kriegsmaschinerie hasste. »Glauben Sie mir«, schrieb er, »die Armee ist die abscheulichste Erfindung der Welt, und niemand außer einem Gefreiten weiß, was es heißt, ein Sklave zu sein. große Schuhe und geschwollene Füße, die unverschämte Dummheit der Offiziere, die feuchten Betten und die Erkältung, die dreckige Kleidung, die endlose Obszönität – besser als alle Kriegsbriefe, die einem sofort in den Sinn kommen, und doch sind es die kürzesten Gekritzel, bloße Ausschnitte seiner Erfahrung . Es ist erstaunlich, wenn man bedenkt, dass er unter diesen Bedingungen seine bedeutendste Schaffensperiode begann und fortsetzte.

1916, nach einer Ausbildung in England, wurde er in den King&rsquos Own Royal Lancasters nach Frankreich geschickt. Bevor er ging, schaffte er es, seinen Einakter zu haben Moses privat gedruckt, zusammen mit sieben kurzen Gedichten, darunter das wilde Gedicht &ldquoGod.&rdquo Dieses letzte Gedicht ist am besten im Lichte der gesamten Entwicklung Rosenbergs zu verstehen, aber da einige Kritiker sich über seine theologischen Unzulänglichkeiten beschwert haben, sollte es an dieser Stelle gesagt werden dass der Gott des Gedichts ein ganz besonderer, wenn nicht sehr seltener Gott ist, der vom Bürgertum aus seiner "phantasievollen Trägheit" heraufbeschworen und von den rekrutierenden Geistlichen der Rosenberger Zeit gepredigt wurde. Es ist ein soziologischer, kein theologischer Gott.

Grabengedichte entstanden zwischen der Veröffentlichung von Moses und Rosenbergs Tod am 1. April 1918, als sein achtundzwanzigster Geburtstag noch ein halbes Jahr entfernt war.

Rosenberg gehört zu jener kleinen Gruppe von Dichtern, die gespürt hatte, wie wesentlich der Krieg, der 1914 begann, von allen anderen unterschied. Ihr größeres Bewusstsein war nicht nur rational, sondern intuitiv, und ihre Poesie ist ein Versuch, die monströse Erfahrung zu erforschen und zu analysieren. In ihren Händen bedeutete Kriegspoesie etwas anderes als das, was sie gewöhnlich vorher bedeutet hatte. Der Krieg war für sie kein Bruchstück der Erfahrung mehr, sondern seine Gesamtheit. Sie versuchten nicht mehr, es unter friedenspolitischen Annahmen zu bewerten, die Entschuldigung offizieller Parolen zu akzeptieren oder die Auswirkungen des Krieges auf den Einzelnen zu absorbieren, indem sie von einer bevorstehenden Rückkehr zum Status quo träumten. Sie verstanden, dass die Tyrannei für sie jedenfalls absolut war.

Die Kluft zwischen Kriegs- und Zivilisationserfahrungen hatte sich bis zum 20. Wenn die Kriegspoesie einen Anspruch auf einen gültigen künstlerischen Ausdruck haben sollte, könnte sie als spezialisierte Versabteilung nicht mehr existieren. Es konnte nicht mehr nur ein mitreißendes Jagdlied sein, auch war die Ode des reinen Patriotismus nicht mehr sehr rein.

Die meisten Dichter, die während des Ersten Weltkriegs Anerkennung fanden, entwickelten eine schützende Subjektivität wie Alan Seeger oder, wie dieser wirklich typische Georgier, Rupert Brooke, erlebten den Krieg weiterhin in den zerbrochenen Formen alter Einstellungen und unter den Farben einer verblichenen Glanz. Wenn man die wenigen Namen erwähnt, die man positiv hervorheben kann, Namen wie Edward Thomas, Wilfred Owen und Isaac Rosenberg, muss man bedenken, dass ihre tiefe Wahrnehmung der Natur der Krise notwendigerweise nur ein fragmentarisches Verständnis darstellte und dass diese Fragmente , die jeder brillant für sich entdeckte, waren eher persönlich als gesellig. Und so ist es schwer zu verallgemeinern, selbst wenn es um eine Dreiergruppe geht. Aber sie begannen und endeten damit (und dies teilten sie mit einigen anderen, wie Siegfried Sassoon): Ebenso hassten sie die Scheinheiligkeit und Heuchelei des Krieges, und sie durchschauten ihn mit einer überraschend radikalen Vision.

Charles Sorley, ein weiterer junger Dichter, der zu Beginn des Krieges getötet wurde, sprach für sie alle, als er schrieb: &ldquoEngland&mdashIch habe den Klang des Wortes satt. Während ich trainiere, für England zu kämpfen, trainiere ich, für diese absichtliche Heuchelei zu kämpfen, diese schreckliche Trägheit der Mittelschicht und die entsetzliche &lsquophantasievolle Trägheit&rsquo, die uns von Generation zu Generation geprägt hat.&rdquo

Und doch zogen diese jungen Männer freiwillig in den Krieg, und fast alle wurden getötet. Dieser scheinbare Widerspruch (&bdquo.Nichts kann einen Krieg rechtfertigen„ schrieb Rosenberg zu der Zeit, als er sich seinen Behauptungen am meisten unterwarf) entsprang keiner schwankenden Entschlossenheit, sondern einer Wahrnehmung, die natürlich das Sühneleiden als einzigen Ausweg ansah. Diese Wahrnehmung mag oft größer gewesen sein als ihre Poesie – die praktischen Schwierigkeiten des Schreibens waren nur knapp unüberwindbar – aber letztendlich war es das Leben davon. Mit der Zeit hätte die Poesie von Rosenberg (Edward Thomas ist ein ganz anderer Fall: auf seine Weise ist er niemandem überragend) mit ziemlicher Sicherheit Ausmaße angenommen, die der vollen Realität entsprechen, die sie auszudrücken versuchte. Aber ich möchte nicht den Fehler machen, bei Rosenbergs "Versprechen" zu bleiben, da seine Leistung offensichtlich genug ist.

Für jede Person, die ein Gedicht von Rosenberg gelesen hat, müssen einige Hundert etwas von Wilfred Owen gelesen haben. Und doch ist Rosenberg der größere Dichter. Beide Männer waren eher wie unschuldige Engel, die mit der Flucht ins Pandämonium gefallen waren, und ihre Verse sind ein Versuch, ihr neues Mitternachtsuniversum kreativ zu überblicken. Owen hatte vielleicht etwas mehr vom alten Himmel mit sich getragen, aber Rosenberg verstand die brutale Anonymität des Krieges und die wahre Dimension der Tragödie besser. Owen wurde nie mehr als ein guter Georgier, und obwohl es voreilig wäre, über den Verlauf seiner literarischen Karriere zu spekulieren, wenn er gelebt hätte, hat sein Werk nicht den ungeduldigen Eifer, über sich selbst hinauszuwachsen, der in der Literatur so oft verblüfft andere Dichter arbeiten. Die Georgier hatten etwas Wordsworthisches, aber es war ein Wordsworth, das seiner Statur entkleidet war, und eine Statur, die man in Owens eigenen Gedichten nie ganz entdecken kann. Sein Hass auf den Krieg ist zu ausschließlich ein Hass auf seine physischen Auswirkungen auf das Leben der jungen Engländer unter seinem Kommando.

Man kann sich des Gefühls nicht erwehren, dass Owen vom Anblick all des Leidens gefangen und zurückgehalten wird – was schließlich nur eine qualvolle Ecke des ganzen unerträglichen Bildes ist. Owen scheint sich wenig um eine Realität zu kümmern, die nicht allein von Mitleid zu durchdringen ist. Er scheint seine Perspektivlinien in Richtung des Krankenhausbettes zu konvergieren, anstatt sie von diesem Endpunkt des Mitleids aus zu entfalten. Die Vision, die er bietet, ist ergreifend, aber unvollständig und zu bedauerlich, um großartig zu sein. Es ist ein Bild, das aus vielen bewegenden Unfällen besteht – so viele, dass die Form der Tragödie manchmal verschleiert wird.

Rosenbergs Poesie macht vor dem Mitleid und der Zärtlichkeit von Owen nicht halt, sondern geht darüber hinaus in etwas Neues über. Er ist sich bewusst, dass das Leiden des Krieges zu groß ist, um getröstet zu werden, und er kann in seinen Gedichten Mitleid nicht mit Beistand verwechseln, Leiden erreicht so etwas wie klassische Gelassenheit. Details gehen in der Größe der Form verloren, und seine Opfer haben eine heroische moralische Kraft, einen Stoizismus, der den Geist nicht zum frustrierenden Mitleid der Hilflosigkeit einlädt, sondern zu so etwas wie dem erneuernden Mitleid der alten Bühne.

Als Beispiel für diese Haltung kann man sich eine kurze Passage aus &ldquoDead Man&rsquos Dump&rdquo ansehen, einem der größten Gedichte des Ersten Weltkriegs , die durchgehend gewahrte Untersuchungsfreiheit. In diesem Gedicht, das im Vergleich zu vielen Gedichten von Owen so unpersönlich und distanziert ist, gibt es eine harte, fast schockierende Konkretheit und Unmittelbarkeit der Bilder, die Owen im Gegensatz dazu vage und allgemein erscheinen lassen:

Das Gehirn eines Mannes wurde bespritzt
Das Gesicht eines Bahre-Trägers
Seine zitternden Schultern ließen ihre Last abgleiten,
Aber als sie sich beugten, um noch einmal nachzusehen
Auch die ertrinkende Seele wurde versenkt
tief für menschliche Zärtlichkeit.
Sie ließen die Toten bei den älteren Toten,
Gestreckt an der Kreuzung.

Verbrannt schwarz mit seltsamem Verfall
Ihre finsteren Gesichter liegen,
Das Lid über jedem Auge,
Das Gras und der farbige Ton
Mehr Bewegung haben als sie
Verbunden mit dem großen versunkenen Schweigen.

Man ist sich hier weniger des einzelnen, des privaten Todes bewusst, als vielmehr der Repräsentativität und Universalität des beschriebenen Todes. Alle „älteren Toten&rdquo und alle, die sterben werden, scheinen symbolisch am Tod dieses einen Soldaten teilzuhaben. Der wirkungslose Groll, den wir sonst empfinden könnten, wird durch sehr sorgfältig gehandhabte Andeutungen der Unvermeidlichkeit geschützt, und selbst während wir zusehen, erreicht und scheint die Handlung über den Punkt hinauszugehen, an dem menschliche Zärtlichkeit folgen kann, hinunter in eine antike, stoische Unterwelt von &bdquogreat versunkenes Schweigen.&rdquo Dieser Soldat ist weniger eine Privatperson als ein Punkt, an dem das Schicksal von Männern im Krieg für einen Moment sichtbar wird.

Und es ist bezeichnend, dass in den ganzen sechsundachtzig Zeilen von &bdquoDead Man&rsquos Dump kein einfacher, grundloser Kommentar zu diesem Schicksal gegeben wird Trauer oder eine Gala-Einladung zu Tränen aussprechen. Es zeigt eine sichere Beherrschung von Wörtern, die sich mit disziplinierter Geschwindigkeit durch gefährliche Emotionen bewegen und den Leser durch ihre Zurückhaltung und Gelassenheit zu einem umfassenderen Verständnis der Menschenwürde führen.

Aber Rosenberg ist nicht an einem einzigen Tag vom Schreiben romantischer Gedichte im Zivilleben zu Versen dieses Formats übergegangen. Man kann zu einem besseren Verständnis der eigentümlichen Unpersönlichkeit von Grabengedichte wenn man sich zuerst das Stück anschaut Moses. Seine Stärke ist nicht die Stärke der späteren Gedichte, aber es ist ein notwendiger Schritt auf sie zu, und in mancher Hinsicht geht nichts, was Rosenberg später schrieb, an Interesse darüber hinaus.

Rosenberg wollte einen verständlichen Zusammenhang zwischen der privaten Agonie und der ungeheuren Zerstörungsenergie finden, die im modernen Krieg freigesetzt wurde, um dem unbekannten Leben, das vor Schmerzen ausgelöscht wurde, volles Gewicht zu verleihen und damit die eigene Identität vor Zerstörung zu schützen. Er suchte daher in Moses die Idee eines menschlichen Bewusstseins und Willens zu schaffen, der groß und energisch genug ist, um dem Krieg erfolgreich entgegenzutreten. Diese Vorstellung von Energie und Kraft wurde auf die eine oder andere Weise zu einem integralen Bestandteil von Rosenbergs Vorstellungskraft. Es versorgte ihn nicht nur mit gelegentlichen Themen und Symbolen, sondern trug vor allem dazu bei, die Textur seines Schreibens zu stärken.

Aber solche Vorstellungen, wenn sie in der Kunst etwas bedeuten, können weder willkürlich erdacht noch angenommen werden. Rosenbergs Machtbegriff hat offensichtliche Verbindungen zu seinem jüdischen Hintergrund, und seine Entstehung geht weit in sein eigenes Leben zurück – zurück in diese tristen Jahre der Armut und Krankheit. In seinen früheren Werken und Briefen kann man seine Entwicklung in mehreren Verkleidungen verfolgen. Aber es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass Rosenberg nie versucht hat, die kompensatorischen Annehmlichkeiten der Kunst auszunutzen, und er hat nie seine Vorstellung von Macht, wie sie war, als Schmerzmittel für die Schmerzen der Erfahrung entwickelt.

Wie bewußt er sich dem ganzen Schrecken der Kriegserfahrung aussetzte, sieht man in einem Brief, den er 1916 an Edward Marsh schrieb: »Ich bin fest davon überzeugt, dass dieser Krieg mit all seinen verheerenden Kräften meine Poesie nicht meistern wird. . . . Ich werde keine Ecke meines Bewusstseins bedeckt lassen, sondern mich mit den seltsamen und außergewöhnlichen neuen Bedingungen dieses Lebens sättigen, und alles wird sich später zu Poesie verfeinern. keine geheimen Ecken zum Weinen. So verlieh die erste Einwirkung des Krieges auf Rosenberg dem zuvor rein privaten Kampf eine universelle Bedeutung und verlieh seinem Schreiben neuen Umfang und Tiefe.

Moses war die erste Frucht dieser erweiterten Geisteshaltung. Dennoch bleibt die Auffassung, mit der Rosenberg in dem Stück ringt, nach dem Stand der Dinge ein wenig lückenhaft. Moses tritt als eine Figur von großer Kraft hervor, aber es fehlt eine verhältnismäßige moralische Definition. Hätte Rosenberg länger gelebt, hätte seine Vorstellung von Macht zweifellos an Form gewonnen, da er sie sukzessive in andere und möglicherweise lenkbarere Charaktere der jüdischen Geschichte investierte. Rosenberg wollte ein Theaterstück über Judas Makkabäus schreiben. Er glaubte, in Makkabäus die Aggressivität, die er seinem ersten Helden verliehen hatte, zu bändigen und der Macht den Ton der Großmut zu verleihen. Aber die Chance kam nie.

Bei aller Gewalt der Sprache ist die Aktion von Moses ist statisch. Dies ist nicht unbedingt ein Mangel, denn es ist unbestreitbar ein zu lesendes Theaterstück. Auf der Bühne ist das unvorstellbar. Das Stück besteht aus zwei Szenen und spielt an diesem Punkt in Moses' Karriere, als er den Pharao noch nicht abgelehnt hat, aber kurz davor steht. Moses wird allen, die mit ihm in Kontakt kommen, durchweg mehr als Gott denn als eine Energiequelle angesehen. Ein junger Hebräer beschreibt ihn hyperbolisch:

Er sprach! Seit gestern
Bin ich nicht größer gewachsen?
Ich habe gesehen, wie Männer stark in der Seele geformt sind
Von solch unmenschlichen zottigen männlichen Turbulenzen
Sie türmen sich in Schaum Meilen von unserem Hals-
angespannter Blick.
Und in ihren Laden kommen nur Helden.
Aber alle waren Krüppel dieser Geschwindigkeit
Gebunden an die Ställe des Fleisches.
Ich sage, es gibt eine Hungersnot in der reifen Ernte
Wenn hungrige Riesen als Gäste kommen.
Kommen Sie und kneten Sie die Hügel und das Meer zu Essen.
Es gibt keine für ihn
.

Am Anfang ist sich Moses seiner eigenen potentiellen Macht nicht bewusst. Er ist immer noch ein Opfer ägyptischer Sinnlichkeit und Trägheit. Das Bewusstsein dessen, was er sein kann, erwacht langsam in ihm, aber wenn es kommt, ist es eine gewaltige spirituelle Offenbarung:

Ich bin jetzt rau und neu und werde haben
kein Schneider.
Erschreckend,
Als Bergseite
Wacht auf von seiner anderen Seite
Wenn aus einer Höhle ein Leopard kommt,
Auf seinen Fersen der gleiche rote Sand,
Springen mit bekannter Luft,
Entstand eine Intelligenz
Gefärbt wie eine Laune von mir,
Gezeigt zu meinen stumpfen äußeren Augen
Die lebenden Augen darunter.
Bin ich nicht zusammengeschrumpft und habe den Platz eingenommen?
Luft,
Geheimnis wie diese Augen waren,
Und diese starken Augen rufen einen riesigen Rahmen hervor?
Und das bin ich jetzt
.

Die vielleicht menschlichste Aktion in dem Stück findet in Moses' Ablehnung seiner ägyptischen Geliebten Koelue statt. Sie ist die Tochter von Abinoah, einem brutalen Aufseher der hebräischen Sklaven, die Moses tötet, als der Vorhang in der letzten Szene fällt. Es mag erwähnenswert sein, dass diese familiäre Beziehung zwischen Moses' erotischer Vergangenheit und der ägyptischen dynastischen Tyrannei, wie sie im Aufseher dargestellt wird, auf die Art der Selbstreinigung hindeutet, die Rosenberg zu seiner eigenen spirituellen Eroberung der Tyrannei der Mittelschicht Englands brachte. Doch wie Moses seine Absicht beschreibt, klingt es nicht so sehr nach einer abführenden Maßnahme als nach einem brutalen Austausch, den „Fleischlippen&rdquo gegen &ldquot den „großen Kuss der Macht&rdquo zu tauschen &ldquo &ldquo &ldquoich werde auf dem schwindelerregenden Biest der Welt reiten&rdquo Moses schreit, &ldquoMein Weg&mdashmy Weg&rdquo.

Doch erst in der langen Schlussrede des Moses, in der Moses offenbart, dass er seine Macht auf die Hebräer ausüben wird, beginnt Rosenbergs Machtbegriff seine eigentliche Komplexität zu erreichen

. . . diese unhöflichen Elemente großartig gestalten
In eine neuere Natur, ein Bewusstsein
Wie nacktes Licht, das die volläugige Seele erfasst,
Bedrückend mit seiner herrlichen Tyrannei
Bis sie es so nehmen&mdashor sterben
.

Moses ist Rosenbergs größter Versuch, die Idee einer neuen Art von Bewusstsein schöpferisch zu erziehen, die sich charakteristischerweise in (die Worte sind seine) „Viralität&rdquo und “ursprüngliches Handeln&rdquo ausdrücken würde. Diese Vorstellung steht dem Leser durch eine Prosa-Paraphrase des Stücks zur Verfügung. Aber Ideen als solche sind in einem wirklich guten Gedicht nur geduldete Eindringlinge. Viel wichtiger ist, dass die Wirkung dieser Idee an vielen Stellen als Stärke des Verses selbst spürbar wird.

So sehr die Action auch sein mag, Rosenbergs Vers hat vor Ort eine dramatische Qualität, die einer besonderen Erläuterung bedarf. Hier eine kurze Rede aus der ersten Szene:

Moses: Bußgeld! Bußgeld!
Sehen Sie in meinem Gehirn
Was Verrückte durcheilt haben,
Und wie ein Tornado
Die festen Wurzeln aufgerissen
Von einem toten Universum.
Der alte Ton ist gebrochen
Für eine Kraft zum Aufsaugen und Stricken
Alles in härtere Gewebe
Um das Leben zu halten,
Ich steh mir die Nerven, bis das Gehirn es könnte
Riss
Es kocht bis zu meinen Fingerspitzen,
Bis meine Hände beim Greifen schmerzen
Der Hammer&mdashder einsame Hammer
Das bricht Leben in eine Straße
Durch die mein Genie fährt
.

Diese Passage enthält die ganze Idee des Spiels im Keim: ein erwachendes Gefühl der Macht und die Entschlossenheit, es durchzusetzen. Charakteristisch für dieses Stück ist, dass jede Rede dazu neigt, zu einem Mikrokosmos zu werden, der die zentrale Konzeption in ihrer ganzen Breite und Kraft widerspiegelt. An dieser Stelle fällt die ungewöhnliche Kraft der Verben auf, die nicht nur gewalttätig sind, sondern auch kinästhetisch wirken: Verkrampfte Wurzeln werden von einem Tornado aufgerissen, die Hände schmerzen beim Greifen des Hammers, Nerven stechen, das Gehirn droht zu knacken, und so weiter&ndashfiguren voller Spannungen und Widerstände. Da Moses nun den Wunsch nach (in Rosenbergs eigener Formulierung) "ursprünglicher Handlung" symbolisiert, ist es beeindruckend, dass sich dieser Wunsch hier so greifbar in einer Reihe kinästhetischer Verboperationen verkörpert. Diese Machtbilder scheinen tatsächlich eine Energie innerhalb des Verses freizusetzen, die dem formal artikulierten Verlangen in Apposition steht. Darüber hinaus stellt man fest, dass die Reaktion auf die imagistische Serie zwar kumulativ ist, es jedoch eine ansteigende Intensitätskurve gibt, die einer dramatischen Katastrophe entgegenwirkt. Die ersten beiden Bilder – die Verrückten und der Tornado – machen die Bühne frei (sorgfältig in der Arena des Gehirns lokalisiert) für den Zustrom der neuen Vision der Macht. Das Bild des zerbrochenen Tons ist ein Übergangsbild, eine Art Fruchtbarkeitsbild, das einen Zwischenraum für das Wachstum auslässt, und es führt in das voll entwickelte Machtbild, den Hammer, der Leben in eine Straße bricht, und dient als Höhepunkt dieser besonderen Sequenz. Dann schließt das ultimative Bild der Königlichkeit die Sequenz &mdashgenius out&mdashPharaohing Pharao in einer Prozession auf einer königlichen Straße ab.

Zu Rosenbergs hohem Status als Dichter gehört es, dass das von ihm entwickelte Machtkonzept Moses keine Einigung dar, die den Wahn der Dauerhaftigkeit förderte, eine Investition, deren Dividenden nach Belieben gezogen werden könnten. Er glaubte an Energie wie eine Bogensehne: straff, er war ein sängerisches Ding, aber entspannt, er war niederträchtig und nutzlos. Dennoch bestand immer die Versuchung, eine einfachere Lösung zu akzeptieren, eine Aussöhnung mit der Vergangenheit, mit dem, was Charles Sorley "imaginative Trägheit" genannt hatte, anstatt die ständige Spannung aufrechtzuerhalten, die von der anspruchsvollen Art von Bewusstsein verlangt wurde, die Rosenberg suchte. Kurz vor seinem Tod beschrieb er die Versuchung explizit in einem Stück eines Theaterstücks namens Das Amulett:

In all unseren Texturen sind gelöst
Pulse strapazieren gegen Strenge
Denn daraus liegt ein leichtes Problem
.

Sein Gedicht &bdquoReturning We Hear the Larks&ldquo repräsentiert seinen unermüdlichen Widerstand gegen die Versuchungen zur Kapitulation. Es ist sein bekanntestes Gedicht, und Herr Beth Zion Lask sagt richtig: &bdquoHätte er nichts anderes geschrieben, hätte dieses eine Gedicht seinem Ruhm dienen können&rdquo Da es recht kurz ist, darf es vollständig zitiert werden:

Düster ist die Nacht,
Und obwohl wir unser Leben haben, wissen wir es
Welche finstere Bedrohung lauert dort.

Diese qualvollen Glieder ziehen wir nur
kennt
Dieser vergiftete Track öffnet sich auf unserem
camp&mdash
Auf ein wenig sicheren Schlaf.

Aber horche Freude&mdashjoy&mdashseltsame Freude.
Lo! Höhen der Nacht klingeln mit unsichtbarem
Lerchen.
Musikdusche auf unserer umgedrehten Liste&rsquoning
Gesichter.

Der Tod könnte aus der Dunkelheit fallen
So einfach wie song&mdash
Aber Lied fiel nur,
Wie die Träume eines Blinden im Sand
Durch gefährliche Fluten,
Wie das dunkle Haar eines Mädchens, denn sie träumt nein
Ruine liegt da,
Oder ihre Küsse, wo sich eine Schlange versteckt.

Das allererste Wort des Gedichts ist wie ein Gong, dessen unheilvoller Nachhall sich bis zur siebten Zeile durchsetzt, an welcher Stelle mit dem Interjektion die Düsternis plötzlich zerschmettert wird. Die Anfangssituation ist ein krasses Statement menschlicher Unsicherheit, und obwohl sie in Bezug auf eine bestimmte Situation beschrieben wird, erinnert die &ldquopoison-blasted track&rdquo, die &ldquo an einem kleinen sicheren Schlaf beginnt&rdquo irgendwie an Dantes dunkles Holz, wo der gerade Weg verloren ging. Der plötzliche Gesangsausbruch, den die Soldaten nach einem anfänglichen Schreckensmoment mit Freude ertragen, hat im Rahmen des Gedichts so etwas wie eine mystische Erfahrung.Die Zeile, die die Hauptlast dieser Erfahrung trägt, &ldquoJoy&mdashjoy&mdashstrange joy&rdquo ähnelt merkwürdigerweise einer der ejakulatorischen Linien in einem geheimen Memorandum von Pascal&rsquos zum Gedenken an eine intensive spirituelle Erfahrung: Unter der Überschrift FEUER hatte er &ldquoJoy, joy, joy, joytränen geschrieben .&rdquo In dem Versuch, ein Wort in das zu nadeln, was für Pascal letzten Endes nicht mitteilbar war und was Rosenberg im Moment so schien, reduzierten beide Männer den Querschnitt der Assoziationsschichten auf ein absolutes Minimum und spitzten seine denotativen Punkte zu. Die beiden folgenden Zeilen in Rosenbergs Gedicht bestätigen die mystische Natur der Erfahrung. Da ist die religiöse Intonation der Interjektion &ldquoLo!&rdquo die ekstatische, beschwörende Schrille von &ldquoHöhen der Nacht&rdquo das feierliche Mysterium der &ldquoungesehenen Lerchen&rdquo. und Gebet.

Unter dem Gesichtspunkt ihrer poetischen Integrität präsentieren diese Zeilen die Erfahrung als gültig, sicherlich nichts, was man misstrauen oder bedauern könnte. Dennoch, einen Moment nachdem die Lerchen aufgehört haben zu singen, einen Moment nachdem die Erfahrung vorüber ist, stellt Rosenberg ihre Gültigkeit in den letzten sieben Zeilen in Frage, die er gegen den ersten Teil des Gedichts aufstellt. Fast scheint Rosenberg den vom Himmel gefallenen Tod dem Lied vorgezogen zu haben, und er wirft ihm in zwei abschließenden Gleichnissen verdeckten Verrat vor.

Vor dem Krieg hatte er einmal geschrieben: &bdquoEs ist alles Erfahrung aber lieber Gott! Es ist alles Erfahrung und nichts anderes. Während des Krieges hatte er endlich eine Art Organisation dieser Erfahrung erreicht und ein gewisses Maß an Kontrolle darüber erlangt, indem er sein Bewusstsein mit neuer Energie und Zuversicht informierte. Nachdem der sofortige Jubel des Lerchenliedes vorüber war, bedeutete alles, was die Musik Rosenberg bedeutete, und vielleicht sollte sie besser im Unklaren bleiben, eine Versuchung aus der Vergangenheit, seinen Halt zu lockern, in die "schreckliche bürgerliche Trägheit der Anschauung und entsetzliche "phantasievolle Trägheit" zu verfallen Zu Beginn des Krieges, konfrontiert mit den ersten Anblicken von Unrecht, hatte er in seinem Gedicht "Gott" gefragt, "Wer ruht jetzt in Gott?"

Und doch kann man nicht umhin zu bemerken, dass die letzten sieben Zeilen des Gedichts nicht die poetische Überzeugung tragen, die der erste Teil tut. Ihnen fehlt die spontane Unmittelbarkeit der Eröffnung. „Die Lerchen“ haben eine tiefe Eindringlichkeit, die aus einer Zweideutigkeit erwächst, deren sich Rosenberg selbst noch nicht ganz bewusst war. Singen die Sirenen-Lerchen aus einer Vergangenheit, der Rosenberg mutig genug zu widerstehen ist und ihn zu einer spirituellen Hingabe einlädt? Oder sind sie Diener einer Gnade, die noch immer außerhalb der Reichweite seiner Kräfte scheint, zu deren Erlangen er bisher weder den Mut noch die Mittel hat? Wahrscheinlich sind beide Antworten teilweise richtig. Jedenfalls stellt Rosenbergs souveräne Unentschlossenheit in diesem Gedicht eine brillante Untersuchung der Grundlagen der spirituellen Sicherheit dar, die er für sich selbst aufbauen wollte.

Obwohl man gelegentlich eine ironische Note in MosesIronie war kein Lieblingsinstrument von Rosenbergs Genie. Seinem Verstand fehlte der Zynismus, der für eine spöttische Ausdrucksweise erforderlich war. Aber einer von ihm Grabengedichte, &bdquoBreak of Day in the Trenches&rdquo verdankt seinen Erfolg der Präsenz von etwas in seinem Zentrum, das der Ironie nahe kommt. Aber auch hier ist die Ironie ohne Sarkasmus und fast ohne Bitterkeit. In dem Gedicht herrscht eine durchdringende Stille, eine vollendete Nervosität, die bewusst zwischen geistiger Entmutigung und Resignation balanciert ist. In gewisser Weise ist dies das traurigste und menschlichste aller seiner Gedichte. Es enthält zwei Bewusstseinspunkte: den Dichter, der spricht und auf das, was er durchmacht, keine intensive Reaktion mehr zu haben scheint, und eine Ratte, der eine persönliche und kritische Einstellung zugeschrieben wird:

Drollige Ratte, sie würden dich erschießen, wenn sie es wüssten
Ihre weltoffene Sympathie.
Jetzt hast du diese englische Hand berührt
Das gleiche machst du mit einem Deutschen&mdash

Die Positionen von Menschen und Ratten wurden leise ausgetauscht, und das mit verheerender Wirkung. Es ist die Ratte, die zivilisiert wurde (und nur aus diesem Grund ist &ldquodroll&rdquo). Und es ist die Ratte, die zum Richter der Menschen geworden ist, die ihn um Selbsterkenntnis bitten:

Was siehst du in unseren Augen
Beim kreischenden Eisen und der Flamme
Durch den stillen Himmel geschleudert?

Besonders hervorzuheben ist auch das Gedicht &ldquoLouse Hunting.&rdquo In 25 kurzen Zeilen beschreibt es eine wahnsinnige Episode in einer nächtlichen Kaserne. Nackte Soldaten, die vom Beißen der Läuse in Raserei getrieben werden, stürzen sich bei Kerzenschein in einen wilden Tanz auf Ungezieferjagd. Rosenberg verleiht der Szene eine gotische Tiefe, die den Schrecken und die Faszination einer Walpurgisnacht heraufbeschwört. Der erste Satz ist wie eine skulpturale Erzählung von verlorenen Seelen von einer Kirchenvorhalle aus:

Da ist die verblüffende Sinnlichkeit von:

Siehe gigantische Hakenfinger
Zupf in höchstem Fleisch
Um die höchste Kleinigkeit zu verderben
.

Die schräge Orgie endet abrupt mit fünf Zeilen, deren Süße an Morgenglocken erinnert, die die Dunkelheit unter der Erde läuten:

. . . einige Zauberer Ungeziefer
Bezaubert von der Stille dieses Festes
Als unsere Ohren halb eingelullt waren
Bei der dunklen Musik
Geblasen von Sleep&rsquos Trompete
.

Nach dem metaphorischen Reichtum von Moses, die harte Sparsamkeit der Bilder in Grabengedichte kann überraschen. Der fortgesetzte Kontakt mit dem Krieg führte unweigerlich Rosenbergs Poesie aus der etwas idealen Erfahrung von Moses in den härteren Bereich der tatsächlichen Ausdauer. Ein Teil der Farbe und Musik verblasst, um durch Stahl ersetzt zu werden, aber dennoch besteht eine enge Beziehung zwischen dem früheren Stück und den späteren Gedichten. Und mehrere der Grabengedichte reproduzieren mit einiger Direktheit das Argument von Moses.

In &ldquoSoldier: Twentieth Century&ldquo kehrt Rosenberg zu seiner Vorstellung eines &ldquogroßen neuen Titanen&rdquo zurück, der stark genug ist, um die Kräfte zu bezwingen, die eine böse Welt gegen ihn erhoben hat:

Grausame Menschen werden unsterblich gemacht,
Aus deinem Schmerz geboren.
Sie haben die Kraft der Sonne gestohlen
Mit ihren Füßen auf den Schultern getragen.

Lass sie von deinem Umfang schrumpfen,
Das ist den blassen Tagen entwachsen,
Wenn du wie die Schweine von Circe geschlafen hast,
Oder ein Wort im Gehirn.

Wenn Rosenbergs Machtbegriff so direkt formuliert wird wie hier und in Moses, es gibt eine gewisse Ambivalenz in seiner Bedeutung. Wenn tatsächlich die rettende Kraft des Einzelnen, die er der zerstörerischen Gewalt des Krieges entgegensetzen möchte, in erster Linie eine Sache des Bewusstseins ist, eine Art unantastbarer geistiger Integrität, warum drückt sie sich dann so überwiegend in physischen Begriffen aus?

Ein Teil der Antwort liegt in Rosenbergs Rassensinn und seiner starken Anziehungskraft auf die Männer in der jüdischen Geschichte, die Befreier sowohl von geistiger als auch körperlicher Tyrannei waren. Erlösung von der Apathie des Lebens und dem Schrecken des Krieges war für ihn als Erlösung nur unter einem Aspekt kaum vorstellbar. Dazu hatte er die Armut zu tief erfahren. Und es war selbstverständlich, dass eine von Moses und Makkabäus tief beeindruckte Sensibilität angesichts der Krise eine militante, sogar eine heftige Symbolik und Bildsprache fand. Aber in Rosenbergs Poesie blühten keine Gewehre, und die Eroberung, die er sich vorstellte, blieb immer im Wesentlichen eine geistige.

Rosenbergs allerletzte Gedichte zeigen, wie sehr er sich nach seinem Tod auf die Traditionen der Juden verließ. Eines dieser Gedichte handelt vom Abbrennen des Tempels, ein anderes von der Zerstörung Jerusalems durch die Babylonier, und das letzte in dem Band enthaltene Gedicht handelt vom anhaltenden jüdischen Exilgefühl. Es ist klar, dass er in der Auseinandersetzung mit alttestamentlichen Themen eine Bezugsnorm und eine moralische Sicherheit entdeckte, die er sonst nirgendwo finden konnte. In seinem letzten Gedicht offenbart er sein wachsendes Beharren auf jüdischen Positiven:

Durch diese blassen kalten Tage
Welche dunklen Gesichter brennen
Aus dreitausend Jahren,
Und ihre wilden Augen sehnen sich,

Während unter ihren Brauen
Wie Waisen tappen ihre Geister
Wieder für die Becken von Hebron&mdash
Für die Sommerpiste des Libanon.

Sie verlassen diese blonden stillen Tage
Im Staub hinter ihrem Tritt
Sie sehen mit lebendigen Augen
Wie lange sie schon tot sind.

Die semitischen Gesichter im ersten Vierzeiler blicken über die folgenden Zeilen zu den Quellen der hebräischen Tradition und des Lebens, nur um festzustellen, dass ihre lange Trennung von ihnen den geistigen Tod gebracht hat. Als er zu diesen Quellen zurückkehrte, die er bei Moses als "die Wurzeln" bezeichnet hatte, verbargen sie die Geheimhaltung", suchte Rosenberg nach der Autorität, die Sterilität des modernen Lebens abzulehnen, dessen Krieg nur der abscheulichste Ausdruck war.

Der wahrscheinliche Verlauf von Rosenbergs literarischer Karriere und ihr Einfluss auf die Literatur der zwanziger Jahre, wenn er gelebt hätte (er wäre heute erst 58 Jahre alt), mag für jeden, der seine Poesie bewundert, eine amüsante Form der Spekulation sein, aber das Eine Art Gesellschaftsspiel kann einem Ruf, der schließlich auf der geleisteten Arbeit beruhen muss, nicht wesentlich helfen. Und in Das komplette Werk wir haben eine nachdrückliche Behauptung von wirklich großem Talent. Man kann nicht anders, als einige seiner eigenen Zeilen von &ldquoThe Unicorn:&rdquo . auf ihn anzuwenden

Plötzlich blitzte der Blitz auf einer Gestalt zu
Sich bewegen, wie sich ein Mann im rutschenden Schlamm bewegt
Aber singen nicht wie ein Mann singt, durch die
Sturm
Was seine Geräusche nicht übertönen konnte
.

1 DW Hardings Essay &ldquoThe Poetry of Isaac Rosenberg&rdquo Scrutiny, March 1935, ist eine bemerkenswerte Ausnahme von dieser melancholischen Verallgemeinerung, ebenso wie TS Eliots Erwähnung von Isaac Rosenberg in einem Poetry Bookshop Chapbook, als Dichter, dessen Vernachlässigung auf die schlechter Zustand der zeitgenössischen Kritik.

2 The Complete Works of Isaac Rosenberg, herausgegeben von Gordon Bottomley und D. W. Harding, London Chatto and Windus, 1937.


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