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Neun Skelette, die in einem 3.600 Jahre alten Grab entdeckt wurden, könnten die kanaanitische Elite von Megiddo sein

Neun Skelette, die in einem 3.600 Jahre alten Grab entdeckt wurden, könnten die kanaanitische Elite von Megiddo sein


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Die Entdeckung eines Grabes aus der mittleren Bronzezeit in der alten kanaanitischen Stadt Megiddo bietet einen faszinierenden Einblick in das Leben der Reichen und Mächtigen, bevor Thutmosis Armee ihre Anführer im frühen 15. Jahrhundert v. Chr. stürzte. Besonders gespannt sind die Forscher darauf, die Ursprünge der damaligen herrschenden Klasse zu erfahren.

Megiddo ist am bekanntesten für mindestens drei große Schlachten auf seinem Boden: im 15. Jahrhundert v. Chr. kämpfte Thutmosis III Josiah aus dem Königreich Juda, und als alliierte Truppen dort 1918 der osmanischen Armee gegenüberstanden.

„Die Schlacht von Megiddo, 609 v. Chr.“ ( CC BY SA 3.0 )

Archäologen versuchen seit über einem Jahrhundert, die Geheimnisse von Megiddo zu lüften, der Stadt, die die alten Griechen als Armageddon bezeichneten. Ausgrabungen haben zahlreiche monumentale Gebäude wie Paläste, Tempel und alte Stadtmauern sowie eine Reihe von Artefakten aus der Bronze- und Eisenzeit (ca. 3300-586 v. Chr.) freigelegt.

National Geographic-Berichte Archäologen sind kürzlich auf ein neues interessantes Merkmal gestoßen – ein reiches, unberührtes 3.600 Jahre altes Grab. Die Entdeckung wurde gemacht, als in den 1930er Jahren Risse in der Nähe der Oberfläche von bronzezeitlichen Palästen festgestellt wurden. Schmutz schien in eine unbekannte Kammer unten zu fließen. Als das Team 2016 begann, das interessante Merkmal zu erkunden, entdeckten Archäologen einen Korridor, der zu einer Grabkammer führte.

  • Alte Kanaaniter importierten Tiere aus Ägypten, um geopfert zu werden
  • Archäologen graben einen 2.000 Jahre alten Außenposten der römischen Legion aus, der jüdische Aufstände kontrollierte

Megiddo oder Tel Megiddo ist die Stätte einer antiken Stadt im Jesreel-Tal im Norden Israels. ( CC BY SA 2.0 )

Als sie hineinschauten, waren die Forscher erfreut, die ungestörten Überreste einer Frau Mitte 30, eines Mannes, der irgendwann zwischen 40 und 60 Jahren starb, und eines Kindes im Alter von acht bis zehn Jahren zu finden. Alle drei wurden mit gut gearbeitetem Gold-, Silber- und Bronzeschmuck wie Halsketten, einem Diadem, Ringen, Broschen, Armbändern, Fußkettchen und Anstecknadeln beigesetzt.

Das Grab wurde für Elitemitglieder der mittleren Bronzezeit von Megiddos Gesellschaft gegraben. Israel Finkelstein sagte gegenüber National Geographic, wie die Forscher zu diesem Schluss kamen: „Wir sprechen von einer Elite-Familienbestattung wegen der Monumentalität der Struktur, der reichen Funde und der Tatsache, dass sich die Bestattung in unmittelbarer Nähe des Königspalastes befindet .“

Der Goldschmuck, der die Bestattung eines erwachsenen Mannes schmückte, umfasst (von oben) ein Diadem, ein Armband und eine Torque-Halskette. ( PETER LANYI, DAS ISRAEL-MUSEUM, JERUSALEM )

Aber das reiche Grab zeugt nicht nur vom Reichtum der Familie im Inneren; es weist auch darauf hin, dass Megiddo während der mittleren Bronzezeit ein kosmopolitischer und wohlhabender Ort war. Keramikgefäße aus Zypern und Steinkrüge, die ägyptischen Ursprungs sein können, fördern die Idee des Handels zwischen Megiddo und diesen Orten.

Ein Modell, wie Megiddo 1457 v. Chr. ausgesehen haben könnte. (1978 Foto).

Als das Grab weiter erforscht wurde, stellte sich heraus, dass die Leichen anderer Menschen tiefer in die Grabkammer zurückgedrängt worden waren. Melissa Cradic, Expertin für alte Begräbnisrituale in der Gegend und Teammitglied bei der Ausgrabung, sagte gegenüber National Geographic, dass es in dem Grab zwei Bestattungsphasen gab. Sechs Menschen wurden ungefähr zur gleichen Zeit begraben, dann wurden ihre Gebeine in den hinteren Teil des Grabes geworfen, als drei weitere an der Vorderseite der Grabkammer beigesetzt wurden.

Es scheint, dass es eine Verbindung zwischen den neun darin begrabenen Personen gab – wie die Fortsetzung der Schmuckarten, die von jedem im Grab getragen wurden, und die Tatsache, dass sie alle in derselben Kammer untergebracht waren, gezeigt wurde. Die physikalische Analyse der Knochen deutet auch darauf hin, dass möglicherweise eine genetische Verbindung zwischen den in den beiden Phasen begrabenen Menschen bestand und mehrere der Menschen in der Gruft möglicherweise an einer genetischen Knochen- oder Bluterkrankung gelitten haben.

Zwei der drei Mitglieder der elitäreren Familienbestattung, die dargestellt wurden, als Archäologen sie entdeckten.
(ADAM PRINS UND ROBERT HOMSHER )

Dennoch, so Cradic, spielten Mann, Frau und Kind, die zuletzt beigesetzt wurden, wahrscheinlich eine wichtigere Rolle in ihrer Gesellschaft als ihre Vorgänger ihre Grabbeigaben. Ebenso wie die Tatsache, dass ihre Körper nach der Beerdigung nicht gestört wurden.“

  • Mittelalterlicher Ring im Schatten von Armageddon ausgegraben
  • 3400 Jahre alte kanaanitische Zitadelle wird Keller eines Hochhauses in israelischer Stadt sein

Aber einer der aufregendsten Aspekte der Entdeckung muss noch enthüllt werden – derzeit wird eine DNA-Analyse durchgeführt, um zu sehen, ob es mögliche Verbindungen zwischen der elitären oder möglicherweise königlichen Bestattung in der Nähe des Palastes mit den darin begrabenen Personen gibt häufigere Gräber auf dem Gelände.

Der Grund, warum Forscher diesen Aspekt untersuchen möchten, liegt an der Vermutung in alten Dokumenten, dass Megiddos Elite nach der Eroberung der Stadt durch Ägypten hurritische und nicht kanaanäische Ursprünge haben könnte. Konkret zeigen diplomatische Briefe, dass ein Herrscher von Megiddo im 14. Jahrhundert v.

Brief von Biridiya von Megiddo an den König von Ägypten. Der Text spricht von der Ernte durch Korvettenarbeiter in der Stadt Nuribta. (Rama/ CC BY SA 2.0 )

Finkelstein hofft, dass durch die DNA-Analyse neue Erkenntnisse gewonnen werden, wie er gegenüber National Geographic sagte: „Diese Studien haben das Potenzial, das, was wir über die Bevölkerung Kanaans vor dem Aufstieg der Welt der Bibel wissen, zu revolutionieren.“


Exklusiv: Königliche Bestattung im antiken Kanaan könnte ein neues Licht auf die biblische Stadt werfen

Die außergewöhnliche Entdeckung einer prächtigen und unberührten 3.600 Jahre alten Grabkammer im alten kanaanitischen Stadtstaat Megiddo hat Archäologen verblüfft, nicht nur wegen des Reichtums, der in dem Grab gefunden wurde, sondern auch wegen der möglichen Einblicke, die es bieten kann die königliche Dynastie, die dieses mächtige Zentrum vor seiner Eroberung durch Ägypten im frühen 15. Jahrhundert v. Chr. regierte

Die antike Stätte Megiddo liegt 30 km südlich von Haifa im heutigen Norden Israels und beherrschte fast fünf Jahrtausende lang einen strategischen Pass auf wichtigen internationalen Militär- und Handelsrouten, von 3000 v. bis 1918. Der Ort mit Blick auf das Jesreel-Tal war Zeuge zahlreicher entscheidender Schlachten, die den Lauf der Geschichte verändert haben und ihm den bildlichen Namen Armageddon (von Har-Megiddo oder "Hügel von Megiddo") eingebracht haben, der erstmals im Buch der Offenbarung geprägt wurde .

In der frühesten aufgezeichneten Schlacht in der Geschichte des Alten Orients, bei Megiddo, belagerten die Truppen des ägyptischen Pharaos Thutmosis III. die befestigte Stadt in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts v. Nach einer siebenmonatigen Belagerung ergab sich die Stadt und ergab sich dem Pharao, der Kanaan als Provinz in sein Reich einverleibte.


9 Die kornische Feuerbestattung

Als das Team von Catherine Frieman ankam, um auf einem Feld in Cornwall zu graben, wurde ihr von lokalen Bauern mitgeteilt, dass der Boden seit Generationen gepflügt wurde. Das waren keine guten Nachrichten für den australischen Archäologen. Trotzdem wurden die Ausgrabungen 2018 für zwei Wochen in der Nähe der Stadt Looe fortgesetzt.

An der Stelle befand sich ein Grabhügel aus der Bronzezeit. Zu jedermanns Überraschung brachte das Grab trotz jahrelanger landwirtschaftlicher Geräte etwas Speck nach Hause. Abgesehen von Feuersteinwerkzeugen und Keramik wurde eine Tonurne kaum einen Finger tief unter der Oberfläche gefunden. Das Schiff enthielt eine 4000 Jahre alte menschliche Einäscherung.

Eine intakte Urne so flach auf einem gut bewirtschafteten Feld gefunden zu haben, war ein Wunder. Die Überreste werden viel über die prähistorische Person verraten, einschließlich Alter, Geschlecht, Ernährung von Erwachsenen und Kindern und möglicherweise der Herkunft der Nahrung. [2]

Aber der Hügel enthüllte auch einen mysteriösen &mdasha-Topf aus dem Mittelalter. Dieser unerwartete Fund enthielt Nahrungsspuren und wurde unter flachen Steinen begraben. Warum jemand Generationen nach dem Bau in den Hügel gegraben hat, nur um einen Topf hinzuzufügen, bleibt unbekannt.


Die köstliche, alte Geschichte von Schokolade und Vanille

Von all den großen Debatten "Coke gegen Pepsi, Boxer & Slips, geschüttelt und gerührt" waren nur wenige polarisierender als Schokolade gegen Vanille. Diejenigen von uns, die sich für Schokolade —das Produkt aus gemahlenen, gerösteten Kakaobohnen— interessieren, finden es warm, beruhigend, ambrosisch und tun alles, was nicht schokoladig ist, im Allgemeinen als “Vanille,”, das fad und langweilig bedeutet. Diejenigen, die Vanille bevorzugen, eine Kletterorchidee, die lange schotenförmige Früchte trägt, lobt ihre aromatische Süße und stellt fest, dass sie den Geschmack von Schokolade verstärkt, die ungeschönt langweilig und irgendwie platt wäre – kurz: Vanille.

Der selten umstrittene Aspekt der Schokolade-Vanille-Trennung ist die Frage der Provenienz. Aber im letzten Jahr haben zwei neue Studien die Entstehungsgeschichten der beiden radikal verändert. An der Schokoladenfront wurden die frühesten chemischen Beweise für die Verwendung von Kakao etwa 1.400 Jahre weiter in die Vergangenheit und etwa 2.000 Meilen südlich verschoben. Für den Teil von Vanille glauben Forscher nun, dass die Bohnen nicht nur mehr als zwei Jahrtausende früher als bisher angenommen von Menschen verwendet wurden, sondern einen ganzen Ozean entfernt. Diese Ergebnisse sind nur einige der jüngsten Beispiele dafür, wie Archäologen, Genetiker und Kulturanthropologen die Geschichte durch die Erforschung von Lebensmitteln neu schreiben.

Die früheste Verwendung von Vanille wird seit langem der Totonac-Gemeinschaft im heutigen mexikanischen Bundesstaat Veracruz zugeschrieben. Sie sammelten die duftenden Samenkapseln von Orchideen, die in den Wäldern wild wuchsen. Viel später domestizierten sie die Reben, deren Reifung bis zu fünf Jahre dauern kann. Jede Blüte muss an dem einen Tag bestäubt werden, an dem sie blüht, sonst trägt der Stängel keine Früchte. In
Mexiko, Vanilleplanifolia gemeinsam mit ihrem Bestäuber, der Melipona-Biene, entwickelt.

Der Legende von Totonac zufolge lassen sich die bescheidenen Anfänge der Vanilleindustrie auf Papantla im 13. Jahrhundert zurückführen, bekannt als “die Stadt, die die Welt parfümierte.” möglicherweise die Vanilleschote bei Lungen- und Magenbeschwerden gemahlen sowie die Flüssigkeit aus grünen Bohnen als Umschlag zum Herausziehen von Insektengift und Infektionen aus Wunden verwendet,” Patricia Rain erklärt in Vanille, ihre Kulturgeschichte des Gewürzes.

Die Azteken, die 1480 die Totonacs unterwarfen, kannten die Pflanze als tlilxochitl, oder “black pod” (ein Name, der fälschlicherweise als “schwarze Blume” übersetzt würde, was zu jahrhundertelanger Verwirrung über die gelben Blütenblätter der Primel führt). Tribut wurde in Form von gepökelten Bohnen verlangt, eine unverzichtbare Zutat in dem herzhaften Schokoladengetränk cacahuatl—auch belebt mit Chilis—, das zum bevorzugten Getränk des aztekischen Adels wurde. Im Jahr 1519 tranken Montezuma II. und der spanische Invasor Hernán Cortés das kalte, schaumige Gebräu bei einem Festessen in der Hauptstadt Tenochtitlán (heute Mexiko-Stadt).

Das Knacken von Kakaobohnen in Nibs ist ein Schritt im langen Prozess der Schokoladenherstellung. (Alamy) Vanilleschoten. (Alamy)

Etwa 75 Jahre nachdem Cortés mit den Schoten nach Europa zurückgekehrt war, schlug Hugh Morgan, der Apotheker und Konditor von Königin Elizabeth I., vor, dass Vanille allein als Aromastoff verwendet werden könnte. Von da an gönnte sich Ihre Majestät, ein Zuckerfreak mit auffällig verfaulten Zähnen, Vanillesüßigkeiten. Thomas Jefferson entdeckte den Geschmack Ende des 18. Jahrhunderts bei einem Besuch in Frankreich. Als er bei seiner Rückkehr nach Philadelphia keine verfügbaren fand, schrieb er an den amerikanischen Chargé d’affaires in Paris und bat ihn, ihm 50 in Zeitungen gewickelte Schoten zu schicken. “Mit dem Schwung eines Stiftes und der Hilfe eines Freundes”, schreibt Rain, “er sah er, dass Vanille fast den Kreis nach Amerika zurückgekehrt hatte.”

Jetzt kommt die Nachricht, dass Vanille in der Alten Welt vor der Neuen eine Sache geworden sein könnte. Forscher haben das früheste bekannte Beispiel des Gewürzes im Norden Israels lokalisiert. Eingeweicht in drei kleine Krüge, die an einem Standort in Megiddo gefunden wurden, war eine süße Überraschung: zwei der Hauptchemikalien in Vanille𔃌-Hydroxybenzaldehyd und Vanillin, einer Verbindung, die beim Fermentieren der Bohne winzige weiße Kristalle auf der Oberfläche der Schote bildet. Die von Israel Finkelstein von der Universität Tel Aviv organisierte Expedition hatte das Zeug zu einem Mumie Drehbuch – ein ungestörtes 3.600 Jahre altes kanaanitisches Grab, drei intakte Skelette und ein Schatz an Gold- und Silberschmuck. Nennen Sie es die “Thrilla in Vanilla.”

Die Gefäße standen neben den Skeletten. “Das Grab wird wahrscheinlich mit der königlichen Familie von Megiddo oder ihrem Gefolge in Verbindung gebracht,” Finkelstein. “Es ist nur wenige Meter von den Überresten des Palastes entfernt.” Es ist möglich, dass die Vanille mit Pflanzenöl vermischt wurde, um ein Parfüm herzustellen, entweder um die Grabkammer zu reinigen oder die Leiche vor der Beisetzung zu salben. “Vanille hat antimikrobielle Eigenschaften, die dazu beitragen könnten, einen Leichnam vor der Bestattung zu konservieren”, sagt die Archäologin Melissa Cradic von der University of California in Berkeley, die die Untersuchung des Grabes leitete. “Eine andere Möglichkeit ist, dass Parfums mit Vanilleduft bei der Beerdigung als teure Opfergabe für die Toten deponiert wurden.”

Die botanische Geschichte legt nahe, dass das Vanillin in Krügen im heutigen Israel von Orchideen stammt, die in Südostasien oder Ostafrika beheimatet sind. Finkelstein glaubt, dass das Vanillin wahrscheinlich über ausgedehnte Handelswege der Bronzezeit in den Nahen Osten gelangt ist. “Dieser Fund ist die Spitze des Eisbergs,” Cradic, “und stellt nur den Anfang unseres Verständnisses von Anbau, Austausch und Verwendung von Vanille in der Antike dar.”

Ein 3.600 Jahre alter Krug mit Vanillinrückständen, der in Israel gefunden wurde. (Mit freundlicher Genehmigung der Megiddo-Expedition)

Als ob diese Neuentdeckung nicht genug wäre, um einen 6-jährigen auf Erdbeere umzusteigen, wird auch der Geburtstag der Schokolade von der Wissenschaft in Frage gestellt. Basierend auf einer Probe aus einem Keramikglas wird angenommen, dass die Geschichte der Schokolade mit den Mokaya begann, sesshaften Dorfbewohnern, die die Region Soconusco an der mexikanischen Pazifikküste besetzten. Um 1900 v. Chr. begannen die Mokayas zu konsumieren Theobroma cacao, eine Pflanze, die im Oberlauf des Amazonas gedeiht. Es folgte eine Reihe von mesoamerikanischen Gesellschaften—Olmec, Toltec, Maya, Aztec—, die Wege fanden, die Bohne auszubeuten, die auf verschiedene Weise als Geldeinheit, Maßeinheit und Mahlzeit verwendet wurde. Erst 1847 produzierte die englische Firma J. S. Fry & Sons of Bristol den ersten massiven Schokoladenriegel, der der breiten Öffentlichkeit angeboten wurde.

Es stellt sich heraus, dass unsere Liebesaffäre mit Schokolade älter als die Mokaya ist. Neue Forschungen deuten darauf hin, dass Kakao ursprünglich in den feuchten Wäldern des oberen Amazonasbeckens verwendet wurde, wo der Baum genetisch am vielfältigsten ist. Die Ermittler untersuchten Gläser und Scherben von Keramik aus Santa Ana-La Florida, einer archäologischen Stätte in Ecuador, die einst von den Mayo-Chinchipe bewohnt wurde, und entdeckten Anzeichen von Schokoladenkippen aus der Zeit vor 5.300 Jahren.

Ein Team von Archäologen und Biologen von Universitäten in Nordamerika, Südamerika und Europa identifizierte konservierte Stärkekörner der Gattung Theobrom, das beinhaltet die Arten T. Kakao, im Inneren der Artefakte, zusammen mit Theobromin, einem bitteren Alkaloid, das reichlicher produziert wird von T. Kakao als seine wilden Verwandten. Der Clou: Uralte DNA mit Sequenzen, die denen moderner Kakaobäume entsprachen. Ethnographische und ethnobotanische Beschreibungen indigener Völker im Amazonasbecken haben den Archäologen Michael Blake, einen Co-Autor des Papiers, vermuten lassen, dass die Pflanzen medizinisch und zeremoniell verwendet wurden.

Wie in einer Studie zum umstrittenen Thema Schokolade zu erwarten, werden diese Schlussfolgerungen nicht allgemein akzeptiert. Einige Wissenschaftler fragen sich, ob die Mayo-Chinchipe die Samen zum Verzehr vorbereitet haben – ein aufwendiger Prozess der Fermentation, Trocknung, Röstung und Mahlung – oder einfach nur Schoten gesammelt. Andere haben die Idee in Frage gestellt, dass die Kakaopflanzen die Überfahrt aus Südamerika gemacht haben.

Wenn uns dieses neue Food-Stipendium etwas gezeigt hat, dann ist es, dass nichts, nicht einmal Schokolade und Vanille, jemals nur schwarz und weiß ist.


Inhalt

    I: 1150 [4] –950 v. Chr. [5]
  • Eisenzeit II: 950 [6] –586 v. Chr.
  • Neubabylonisch: 586–539 v. Chr.
  • Persisch: 539–332 v. Chr.
  • Hellenistisch: 333–53 v. Chr. [7]

Andere häufig verwendete akademische Begriffe sind:

Die östliche Mittelmeerküste – die Levante – erstreckt sich 400 Meilen von Norden nach Süden vom Taurusgebirge bis zur Sinai-Halbinsel und 70 bis 160 Meilen von Osten nach Westen zwischen dem Meer und der Arabischen Wüste. [9] Die Küstenebene der südlichen Levante, die sich im Süden breit und nach Norden verjüngt, wird in ihrem südlichsten Teil von einer Zone von Ausläufern unterstützt, die Shfela wie die Ebene, die sich nach Norden verengt und im Vorgebirge von endet Berg Karmel. Östlich der Ebene und der Schfela liegt ein Bergrücken, im Süden das „Hügelland Juda“, nördlich davon das „Hügelland Ephraim“, dann Galiläa und der Libanonberg. Im Osten liegt wieder das steile Tal, das vom Jordan, dem Toten Meer und dem Wadi der Arabah eingenommen wird, das sich bis zum östlichen Arm des Roten Meeres fortsetzt. Jenseits des Plateaus liegt die syrische Wüste, die die Levante von Mesopotamien trennt. Im Südwesten liegt Ägypten, im Nordosten Mesopotamien. Die Lage und die geografischen Merkmale der engen Levante machten das Gebiet zu einem Schlachtfeld zwischen den mächtigen Einheiten, die es umgaben. [10]

Kanaan in der Spätbronzezeit war ein Schatten dessen, was es Jahrhunderte zuvor gewesen war: Viele Städte wurden verlassen, andere schrumpften, und die sesshafte Gesamtbevölkerung betrug wahrscheinlich nicht viel mehr als 100.000. [11] Die Besiedlung konzentrierte sich auf Städte entlang der Küstenebene und entlang wichtiger Kommunikationsrouten ein kanaanitischer Stadtstaat, der die ägyptische Oberherrschaft anerkennt. [13] Politisch und kulturell wurde es von Ägypten dominiert, [14] jede Stadt unter ihrem eigenen Herrscher, ständig im Streit mit ihren Nachbarn und appellierte an die Ägypter, ihre Differenzen beizulegen. [12]

Das kanaanäische Stadtstaatensystem brach während des Zusammenbruchs der späten Bronzezeit zusammen [15] und die kanaanäische Kultur wurde dann allmählich in die der Philister, Phönizier und Israeliten aufgenommen. [16] Der Prozess verlief allmählich [17] und eine starke ägyptische Präsenz setzte sich bis ins 12. Jahrhundert v. Chr. fort, und während einige kanaanitische Städte zerstört wurden, existierten andere in der Eisenzeit I weiter. [18]

Der Name "Israel" erscheint erstmals in der Merneptah Stele c. 1208 v. Chr.: "Israel ist verwüstet und sein Same ist nicht mehr." [19] Dieses "Israel" war eine kulturelle und wahrscheinlich politische Einheit, die für die Ägypter gut genug etabliert war, um sie als mögliche Herausforderung wahrzunehmen, aber eher eine ethnische Gruppe als ein organisierter Staat. [20]

Die Archäologin Paula McNutt sagt: "Wahrscheinlich ist es während der Eisenzeit I [dass] eine Bevölkerung begann, sich als 'Israelit' zu identifizieren", indem sie sich von ihren Nachbarn durch Verbote von Mischehen, eine Betonung der Familiengeschichte und Genealogie und Religion unterschied. [21]

In der Spätbronzezeit gab es im Hochland nicht mehr als etwa 25 Dörfer, doch bis zum Ende der Eisenzeit I stieg die Zahl auf über 300 an, während sich die seßhafte Bevölkerung von 20.000 auf 40.000 verdoppelte. [22] Die Dörfer waren im Norden zahlreicher und größer und teilten sich wahrscheinlich das Hochland mit Hirtennomaden, die keine Überreste hinterließen. [23] Archäologen und Historiker, die versuchten, die Herkunft dieser Dorfbewohner zurückzuverfolgen, fanden es unmöglich, irgendwelche charakteristischen Merkmale zu identifizieren, die sie als spezifisch israelitisch definieren könnten – Kragenkrüge und Vier-Zimmer-Häuser wurden außerhalb des Hochlandes identifiziert und können daher nicht identifiziert werden verwendet, um israelitische Stätten zu unterscheiden, [24] und obwohl die Keramik der Hochlanddörfer weitaus begrenzter ist als die der kanaanäischen Tieflandstätten, entwickelt sie sich typologisch aus der kanaanäischen Keramik, die es zuvor gab. [25] Israel Finkelstein schlug vor, dass der ovale oder kreisförmige Grundriss, der einige der frühesten Hochlandstandorte auszeichnet, und das bemerkenswerte Fehlen von Schweineknochen von Hügelstandorten als Zeichen der ethnischen Zugehörigkeit angesehen werden könnten, aber andere haben gewarnt, dass dies ein „ gesunden Menschenverstand" Anpassung an das Leben im Hochland und nicht unbedingt aufschlussreich über die Herkunft. [26] Andere aramäische Stätten zeigen ebenfalls ein zeitgenössisches Fehlen von Schweineüberresten zu dieser Zeit, im Gegensatz zu früheren kanaanitischen und späteren Ausgrabungen der Philister.

In Die ausgegrabene Bibel (2001) fassen Finkelstein und Silberman neuere Studien zusammen. Sie beschrieben, dass das israelitische Kernland im Hochland Westpalästinas bis 1967 praktisch eine archäologische Stätte war terra incognita. Seitdem wurden in intensiven Erhebungen die traditionellen Territorien der Stämme Juda, Benjamin, Ephraim und Manasse untersucht. Diese Umfragen haben das plötzliche Aufkommen einer neuen Kultur gezeigt, die im Gegensatz zu den philister- und kanaanitischen Gesellschaften steht, die früher während der Eisenzeit I im Land Israel existierten. [27] Diese neue Kultur ist durch einen Mangel an Schweinefleischresten gekennzeichnet (während Schweinefleisch 20 % stellenweise der Philisterdiät), durch die Aufgabe der philister/kanaanitischen Sitte, hochdekorierte Töpferwaren zu haben, und durch die Praxis der Beschneidung. Die israelitische ethnische Identität war nicht aus dem Exodus und einer nachfolgenden Eroberung entstanden, sondern aus einer Transformation der bestehenden kanaanitisch-philistinischen Kulturen. [28]

Diese Erhebungen revolutionierten die Erforschung des frühen Israel. Die Entdeckung der Überreste eines dichten Netzes von Hochlanddörfern – alle anscheinend innerhalb weniger Generationen entstanden – deutete darauf hin, dass im zentralen Bergland Kanaans um 1200 v. Chr. ein dramatischer sozialer Wandel stattgefunden hatte. Es gab keine Anzeichen einer gewaltsamen Invasion oder gar der Infiltration einer klar definierten ethnischen Gruppe. Stattdessen schien es eine Revolution des Lebensstils zu sein. Im ehemals dünn besiedelten Hochland von den judäischen Hügeln im Süden bis zu den Hügeln von Samaria im Norden, fernab der kanaanäischen Städte, die im Zerfall und Zerfall begriffen waren, entstanden plötzlich etwa 250 Berggemeinden. Hier waren die ersten Israeliten. [29]

Moderne Gelehrte sehen daher, dass Israel friedlich und intern aus den existierenden Menschen im Hochland von Kanaan entsteht. [30]

Umfangreiche archäologische Ausgrabungen haben ein Bild der israelitischen Gesellschaft in der frühen Eisenzeit geliefert. Die archäologischen Funde weisen auf eine Gesellschaft von dorfähnlichen Zentren hin, jedoch mit begrenzteren Ressourcen und einer kleinen Bevölkerung. Während dieser Zeit lebten die Israeliten hauptsächlich in kleinen Dörfern, von denen die größten 300 oder 400 Einwohner hatten. [31] [32] Ihre Dörfer wurden auf Hügelkuppen gebaut. Ihre Häuser wurden in Gruppen um einen gemeinsamen Innenhof gebaut. Sie bauten Drei- oder Vierzimmerhäuser aus Lehmziegeln mit einem steinernen Fundament und manchmal mit einem zweiten Stock aus Holz. Die Einwohner lebten von Ackerbau und Viehzucht. Sie bauten Terrassen, um an den Hängen Landwirtschaft zu betreiben, verschiedene Feldfrüchte anzubauen und Obstgärten zu pflegen. Die Dörfer waren wirtschaftlich weitgehend autark und es herrschte ein wirtschaftlicher Austausch. Nach der Bibel wurden die frühen Israeliten vor dem Aufstieg der israelitischen Monarchie von den biblischen Richtern oder Häuptlingen geführt, die in Krisenzeiten als militärische Führer dienten. Über die Historizität dieses Kontos sind sich die Gelehrten uneinig. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass regionale Häuptlinge und Gemeinwesen für Sicherheit sorgten. Die kleinen Dörfer waren nicht ummauert, aber wahrscheinlich Untertanen der größeren Stadt in der Gegend. Das Schreiben war bekannt und zum Aufzeichnen verfügbar, sogar an kleinen Orten. [33] [34] [35] [36] [37]

Außergewöhnlich günstige klimatische Bedingungen in den ersten beiden Jahrhunderten der zweiten Eisenzeit führten zu einer Expansion von Bevölkerung, Siedlungen und Handel in der gesamten Region. [38] Im zentralen Hochland führte dies zur Vereinigung in einem Königreich mit der Stadt Samaria als Hauptstadt, [38] möglicherweise in der zweiten Hälfte des 10. zeichnet eine Reihe von Kampagnen auf, die auf das Gebiet gerichtet sind. [39] Israel war eindeutig in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts v. Chr. entstanden, [3] dies wird bezeugt, als der assyrische König Salmanassar III. in der Schlacht von Qarqar (853 v. Zu dieser Zeit befand sich Israel anscheinend in einem Dreikampf mit Damaskus und Tyrus um die Kontrolle über das Jesreel-Tal und Galiläa im Norden und mit Moab, Ammon und Aram Damaskus im Osten um die Kontrolle über Gilead [38] die Mescha-Stele (ca. 830 v. Chr.), der von einem König von Moab zurückgelassen wurde, feiert seinen Erfolg bei der Abschaffung der Unterdrückung des "Hauses von Omri" (dh Israel). Es trägt den, was allgemein als die früheste außerbiblische Erwähnung des Namens gilt Jahwe. [40] Ein Jahrhundert später geriet Israel in zunehmenden Konflikt mit dem expandierenden Neuassyrischen Reich, das sein Territorium zunächst in mehrere kleinere Einheiten aufteilte und dann seine Hauptstadt Samaria (722 v. Chr.) zerstörte. Sowohl biblische als auch assyrische Quellen sprechen von einer massiven Deportation von Menschen aus Israel und deren Ersetzung durch Siedler aus anderen Teilen des Reiches – ein solcher Bevölkerungsaustausch war fester Bestandteil der assyrischen Reichspolitik, ein Mittel, um die alten Machtstrukturen zu durchbrechen – und die Das ehemalige Israel wurde nie wieder eine unabhängige politische Einheit. [41]

Juda entstand etwas später als Israel als funktionierendes Königreich, in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts v. [42] Es gibt Hinweise darauf, dass das südliche Hochland im 10. und 9. Jahrhundert v. [43] Während der Herrschaft von Hiskia, zwischen c. 715 und 686 v. Chr. ist ein bemerkenswerter Machtzuwachs des judäischen Staates zu beobachten. [44] Dies spiegelt sich in archäologischen Stätten und Funden wider, wie der Broad Wall, einer defensiven Stadtmauer in Jerusalem und dem Siloam-Tunnel, einem Aquädukt, das Jerusalem während einer bevorstehenden Belagerung durch das neuassyrische Reich unter der Führung von Sanherib und . mit Wasser versorgen sollte die Siloam-Inschrift, eine Sturzinschrift, die über der Türöffnung eines Grabes gefunden wurde, wurde dem Rechnungsprüfer Schebna zugeschrieben. LMLK-Siegel auf Lagerglasgriffen, die aus Schichten in und um die von Sanheribs Zerstörung gebildeten Schichten ausgegraben wurden, scheinen während der 29-jährigen Herrschaft Sanheribs verwendet worden zu sein, zusammen mit Bullae aus versiegelten Dokumenten, von denen einige Hiskiah selbst gehörten und andere, die seine Diener nennen . [45]

Archäologische Aufzeichnungen zeigen, dass das Königreich Israel ziemlich wohlhabend war. In der späten Eisenzeit kam es zu einer Zunahme der Stadtentwicklung in Israel. Während die Israeliten früher hauptsächlich in kleinen und unbefestigten Siedlungen lebten, sah der Aufstieg des Königreichs Israel das Wachstum von Städten und den Bau von Palästen, großen königlichen Gehegen und Befestigungen mit Mauern und Toren. Israel musste anfangs erhebliche Ressourcen in die Verteidigung investieren, da es regelmäßigen aramäischen Einfällen und Angriffen ausgesetzt war, aber nachdem die Aramäer von den Assyrern unterworfen wurden und Israel es sich leisten konnte, weniger Ressourcen in die Verteidigung seines Territoriums zu investieren, wuchs seine architektonische Infrastruktur dramatisch. Um Städte wie Dan, Megiddo und Hazor wurden umfangreiche Befestigungsanlagen gebaut, darunter monumentale Stadtmauern mit mehreren Türmen und Eingangssysteme mit mehreren Toren. Israels Wirtschaft basierte auf mehreren Industrien. Es verfügte über die größten Olivenölproduktionszentren der Region, in denen mindestens zwei verschiedene Arten von Olivenölpressen verwendet wurden, und hatte auch eine bedeutende Weinindustrie mit Weinpressen, die neben Weinbergen gebaut wurden. Im Gegensatz dazu war das Königreich Juda deutlich weniger fortgeschritten. Einige Gelehrte glauben, dass es sich nur um eine kleine Stammeseinheit handelte, die auf Jerusalem und seine unmittelbare Umgebung beschränkt war. Im 10. und frühen 9. Jahrhundert v. Chr. scheint das Gebiet Judas dünn besiedelt gewesen zu sein, beschränkt auf kleine und meist unbefestigte Siedlungen. Der Status Jerusalems im 10. Jahrhundert v. Chr. ist ein wichtiges Diskussionsthema unter Gelehrten. Jerusalem weist bis zum 9. Jahrhundert v. Andererseits enthalten bedeutende Verwaltungsstrukturen wie die Stepped Stone Structure und die Large Stone Structure, die ursprünglich Teil einer Struktur waren, materielle Kultur von früher. Die Ruinen einer bedeutenden juhadistischen Militärfestung, Tel Arad, wurden ebenfalls im Negev gefunden, und eine Sammlung von dort gefundenen Militärorden deutet darauf hin, dass in den Reihen der juhaditischen Armee Alphabetisierung vorhanden war. Dies deutet darauf hin, dass die Alphabetisierung nicht auf eine winzige Elite beschränkt war, was auf das Vorhandensein einer beträchtlichen Bildungsinfrastruktur in Juda hindeutet. [46] [47] [48] [49] [50]

Im 7. Jahrhundert wuchs Jerusalem auf eine um ein Vielfaches größere Bevölkerungszahl als früher an und erlangte eine klare Dominanz über seine Nachbarn. [51] Dies geschah zur gleichen Zeit, als Israel durch das neuassyrische Reich zerstört wurde, und war wahrscheinlich das Ergebnis einer kooperativen Vereinbarung mit den Assyrern, um Juda als assyrischen Vasallenstaat zu etablieren, der die wertvolle Olivenindustrie kontrolliert. [51] Juda florierte als Vasallenstaat (trotz einer katastrophalen Rebellion gegen Sanherib), aber in der letzten Hälfte des 7. führte in einer Reihe von Feldzügen zwischen 597 und 582 zur Zerstörung Judas. [51]

Das babylonische Juda erlitt einen starken Rückgang sowohl der Wirtschaft als auch der Bevölkerung [52] und verlor den Negev, die Schephelah und einen Teil des judäischen Hügellandes, einschließlich Hebron, an Übergriffe von Edom und anderen Nachbarn. [53] Jerusalem, obwohl wahrscheinlich nicht ganz verlassen, war viel kleiner als zuvor, und die Stadt Mizpa in Benjamin im relativ unberührten nördlichen Teil des Königreichs wurde die Hauptstadt der neuen babylonischen Provinz Yehud Medinata. [54] (This was standard Babylonian practice: when the Philistine city of Ashkalon was conquered in 604, the political, religious and economic elite [but not the bulk of the population] was banished and the administrative centre shifted to a new location). [55] There is also a strong probability that for most or all of the period the temple at Bethel in Benjamin replaced that at Jerusalem, boosting the prestige of Bethel's priests (the Aaronites) against those of Jerusalem (the Zadokites), now in exile in Babylon. [56]

The Babylonian conquest entailed not just the destruction of Jerusalem and its temple, but the liquidation of the entire infrastructure which had sustained Judah for centuries. [57] The most significant casualty was the state ideology of "Zion theology," [58] the idea that the god of Israel had chosen Jerusalem for his dwelling-place and that the Davidic dynasty would reign there forever. [59] The fall of the city and the end of Davidic kingship forced the leaders of the exile community – kings, priests, scribes and prophets – to reformulate the concepts of community, faith and politics. [60] The exile community in Babylon thus became the source of significant portions of the Hebrew Bible: Isaiah 40–55 Ezekiel the final version of Jeremiah the work of the hypothesized priestly source in the Pentateuch and the final form of the history of Israel from Deuteronomy to 2 Kings. [61] Theologically, the Babylonian exiles were responsible for the doctrines of individual responsibility and universalism (the concept that one god controls the entire world) and for the increased emphasis on purity and holiness. [61] Most significantly, the trauma of the exile experience led to the development of a strong sense of Hebrew identity distinct from other peoples, [62] with increased emphasis on symbols such as circumcision and Sabbath-observance to sustain that distinction. [63]

The concentration of the biblical literature on the experience of the exiles in Babylon disguises the fact that the great majority of the population remained in Judah for them, life after the fall of Jerusalem probably went on much as it had before. [64] It may even have improved, as they were rewarded with the land and property of the deportees, much to the anger of the community of exiles remaining in Babylon. [65] The assassination around 582 of the Babylonian governor by a disaffected member of the former royal House of David provoked a Babylonian crackdown, possibly reflected in the Book of Lamentations, but the situation seems to have soon stabilised again. [66] Nevertheless, those unwalled cities and towns that remained were subject to slave raids by the Phoenicians and intervention in their internal affairs by Samaritans, Arabs, and Ammonites. [67]

When Babylon fell to the Persian Cyrus the Great in 539 BCE, Judah (or Yehud medinata, the "province of Yehud") became an administrative division within the Persian empire. Cyrus was succeeded as king by Cambyses, who added Egypt to the empire, incidentally transforming Yehud and the Philistine plain into an important frontier zone. His death in 522 was followed by a period of turmoil until Darius the Great seized the throne in about 521. Darius introduced a reform of the administrative arrangements of the empire including the collection, codification and administration of local law codes, and it is reasonable to suppose that this policy lay behind the redaction of the Jewish Torah. [68] After 404 the Persians lost control of Egypt, which became Persia's main rival outside Europe, causing the Persian authorities to tighten their administrative control over Yehud and the rest of the Levant. [69] Egypt was eventually reconquered, but soon afterward Persia fell to Alexander the Great, ushering in the Hellenistic period in the Levant.

Yehud's population over the entire period was probably never more than about 30,000 and that of Jerusalem no more than about 1,500, most of them connected in some way to the Temple. [70] According to the biblical history, one of the first acts of Cyrus, the Persian conqueror of Babylon, was to commission Jewish exiles to return to Jerusalem and rebuild their Temple, a task which they are said to have completed c. 515. [71] Yet it was probably not until the middle of the next century, at the earliest, that Jerusalem again became the capital of Judah. [72] The Persians may have experimented initially with ruling Yehud as a Davidic client-kingdom under descendants of Jehoiachin, [73] but by the mid–5th century BCE, Yehud had become, in practice, a theocracy, ruled by hereditary high priests, [74] with a Persian-appointed governor, frequently Jewish, charged with keeping order and seeing that taxes (tribute) were collected and paid. [75] According to the biblical history, Ezra and Nehemiah arrived in Jerusalem in the middle of the 5th century BCE, the former empowered by the Persian king to enforce the Torah, the latter holding the status of governor with a royal commission to restore Jerusalem's walls. [76] The biblical history mentions tension between the returnees and those who had remained in Yehud, the returnees rebuffing the attempt of the "peoples of the land" to participate in the rebuilding of the Temple this attitude was based partly on the exclusivism that the exiles had developed while in Babylon and, probably, also partly on disputes over property. [77] During the 5th century BCE, Ezra and Nehemiah attempted to re-integrate these rival factions into a united and ritually pure society, inspired by the prophecies of Ezekiel and his followers. [78]

The Persian era, and especially the period between 538 and 400 BCE, laid the foundations for the unified Judaic religion and the beginning of a scriptural canon. [79] Other important landmarks in this period include the replacement of Hebrew as the everyday language of Judah by Aramaic (although Hebrew continued to be used for religious and literary purposes) [80] and Darius's reform of the empire's bureaucracy, which may have led to extensive revisions and reorganizations of the Jewish Torah. [68] The Israel of the Persian period consisted of descendants of the inhabitants of the old kingdom of Judah, returnees from the Babylonian exile community, Mesopotamians who had joined them or had been exiled themselves to Samaria at a far earlier period, Samaritans, and others. [81]

The beginning of the Hellenistic Period is marked by the conquest of Alexander the Great (333 BCE). When Alexander died in 323, he had no heirs that were able to take his place as ruler of his empire, so his generals divided the empire among themselves. [82] Ptolemy I asserted himself as the ruler of Egypt in 322 and seized Yehud Medinata in 320, but his successors lost it in 198 to the Seleucids of Syria. At first, relations between Seleucids and Jews were cordial, but the attempt of Antiochus IV Epiphanes (174–163) to impose Hellenic cults on Judea sparked the Maccabean Revolt that ended in the expulsion of the Seleucids and the establishment of an independent Jewish kingdom under the Hasmonean dynasty. Some modern commentators see this period also as a civil war between orthodox and hellenized Jews. [83] [84] Hasmonean kings attempted to revive the Judah described in the Bible: a Jewish monarchy ruled from Jerusalem and including all territories once ruled by David and Solomon. In order to carry out this project, the Hasmoneans forcibly converted one-time Moabites, Edomites, and Ammonites to Judaism, as well as the lost kingdom of Israel. [85] Some scholars argue that the Hasmonean dynasty institutionalized the final Jewish biblical canon. [86]

Ptolemaic rule Edit

Ptolemy I took control of Egypt in 322 BCE after the death of Alexander the Great. He also took control of Yehud Medinata in 320 because he was very aware that it was a great place to attack Egypt from and was also a great defensive position. However, there were others who also had their eyes on that area. Another former general, Antigonus Monophthalmus, had driven out the satrap of Babylon, Seleucus, in 317 and continued on towards the Levant. Seleucus found refuge with Ptolemy and they both rallied troops against Antigonus' son Demetrius, since Antigonus had retreated back to Asia Minor. Demetrius was defeated at the battle of Gaza and Ptolemy regained control of Yehud Medinata. However, not soon after this Antigonus came back and forced Ptolemy to retreat back to Egypt. This went on until the Battle of Ipsus in 301 where Seleucus' armies defeated Antigonus. Seleucus was given the areas of Syria and Palestine, but Ptolemy would not give up those lands, causing the Syrian Wars between the Ptolemies and Seleucids. Not much is known about the happenings of those in Yehud Medinata from the time of Alexander's death until the Battle of Ipsus due to the frequent battles. [87] At first, the Jews were content with Ptolemy's rule over them. His reign brought them peace and economic stability. He also allowed them to keep their religious practices, so long as they paid their taxes and didn't rebel. [88] After Ptolemy I came Ptolemy II Philadelphus, who was able to keep the territory of Yehud Medinata and brought the dynasty to the peak of its power. He was victorious in both the first and second Syrian Wars, but after trying to end the conflict with the Seleucids by arranging a marriage between his daughter Berenice and the Seleucid king Antiochus II, he died. The arranged marriage did not work and Berenice, Antiochus, and their child were killed from an order of Antiochus' former wife. This was one of the reasons for the third Syrian War. Before all of this, Ptolemy II fought and defeated the Nabataeans. In order to enforce his hold on them, he reinforced many cities in Palestine and built new ones. As a result of this, more Greeks and Macedonians moved to those new cities and brought over their customs and culture, or Hellenism. The Ptolemaic Rule also gave rise to 'tax farmers'. These were the bigger farmers who collected the high taxes of the smaller farmers. These farmers made a lot of money off of this, but it also put a rift between the aristocracy and everyone else. During the end of the Third Syrian War, the high priest Onias II would not pay the tax to the Ptolemy III Euergetes. It is thought that this shows a turning point in the Jew's support of the Ptolemies. [89] The Fourth and Fifth Syrian Wars marked the end of the Ptolemaic control of Palestine. Both of these wars hurt Palestine more than the previous three. That and the combination of the ineffective rulers Ptolemy IV Philopater and Ptolemy V and the might of the large Seleucid army ended the century-long rule of the Ptolemaic Dynasty over Palestine. [90]

Seleucid rule and the Maccabean Revolt Edit

The Seleucid Rule of the Holy Land began in 198 BCE under Antiochus III. He, like the Ptolemies, let the Jews keep their religion and customs and even went so far as to encourage the rebuilding of the temple and city after they welcomed him so warmly into Jerusalem. [91] However, Antiochus owed the Romans a great deal of money. In order to raise this money, he decided to rob a temple. The people at the temple of Bel in Elam were not pleased, so they killed Antiochus and everyone helping him in 187 BCE. He was succeeded by his son Seleucus IV Philopater. He simply defended the area from Ptolemy V before being murdered by his minister in 175. His brother Antiochus IV Epiphanes took his place. Before he killed the king, the minister Heliodorus had tried to steal the treasures from the temple in Jerusalem. He was informed of this by a rival of the current High Priest Onias III. Heliodorus was not allowed into the temple, but it required Onias to go explain to the king why one of his ministers was denied access somewhere. In his absence, his rivals put up a new high priest. Onias' brother Jason (a Hellenized version of Joshua) took his place. [92] Now with Jason as high priest and Antiochus IV as king, many Jews adopted Hellenistic ways. Some of these ways, as stated in the Book of 1 Maccabees, were the building of a gymnasium, finding ways to hide their circumcision, and just generally not abiding by the holy covenant. [93] This led to the beginning of the Maccabean Revolt.

According to the Book of Maccabees, many Jews were not happy with the way Hellenism had spread into Judea. Some of these Jews were Mattathias and his sons. [93] Mattathias refused to offer sacrifice when the king told him to. He killed a Jew who was going to do so as well as the king's representative. Because of this, Mattathias and his sons had to flee. This marks the true beginning of the Maccabean Revolt. Judas Maccabeus became the leader of the rebels. He proved to be a successful general, defeating an army led by Apollonius. They started to catch the attention of King Antiochus IV in 165, who told his chancellor to put an end to the revolt. The chancellor, Lysias, sent three generals to do just that, but they were all defeated by the Maccabees. Soon after, Lysias went himself but, according to 1 and 2 Maccabees he was defeated. There is evidence to show that it was not that simple and that there was negotiation, but Lysias still left. After the death of Antiochus IV in 164, his son, Antiochus V, gave the Jews religious freedom. Lysias claimed to be his regent. Around this time was the re-dedication of the temple. During the siege of the Acra, one of Judas' brothers, Eleazor, was killed. The Maccabees had to retreat back to Jerusalem, where they should have been beaten badly. However, Lysias had to pull out because of a contradiction of who was to be regent for Antiochus V. Shortly after, both were killed by Demetrius I Soter who became the new king. The new high priest, Alcimus, had come to Jerusalem with the company of an army led by Bacchides. [94] A group of scribes called the Hasideans asked him for his word that he would not harm anyone. He agreed, but killed sixty of them. [95] Around this time Judas was able to make a treaty with the Romans. Soon after this, Judas was killed in Jerusalem fighting Bacchides' army. His brother Jonathan succeeded him. For eight years, Jonathan didn't do much. However, in 153 the Seleucid Empire started to face some problems. Jonathan used this chance to exchange his services of troops for Demetrius so that he could take back Jerusalem. He was appointed high priest by Alexander Balas for the same thing. When conflicts between Egypt and the Seleucids arose, Jonathan occupied the Acra. As conflicts over the throne arose, he completely took control of the Acra. But in 142 he was killed. [96] His brother Simon took his place. [97]

The Hasmonean Dynasty Edit

Simon was nominated for the title of high priest, general, and leader by a "great assembly". He reached out to Rome to have them guarantee that Judea would be an independent land. Antiochus VII wanted the cities of Gadara, Joppa, and the Acra back. He also wanted a very large tribute. Simon only wanted to pay a fraction of that for only two of the cities, so Antiochus sent his general Cendebaeus to attack. The general was killed and the army fled. Simon and two of his sons were killed in a plot to overthrow the Hasmoneans. His last remaining son, John Hyrcanus, was supposed to be killed as well, but he was informed of the plan and rushed to Jerusalem to keep it safe. Hyrcanus had many issues to deal with as the new high priest. Antiochus invaded Judea and besieged Jerusalem in 134 BCE. Due to lack of food, Hyrcanus had to make a deal with Antiochus. He had to pay a large sum of money, tear down the walls of the city, acknowledge Seleucid power over Judea, and help the Seleucids fight against the Parthians. Hyrcanus agreed to this, but the war against the Parthians didn't work and Antiochus died in 128. Hyrcanus was able to take back Judea and keep his power. John Hyrcanus also kept good relations with the Roman and the Egyptians, owing to the large number of Jews living there, and conquered Transjordan, Samaria, [98] and Idumea (also known as Edom). [99] [100] Aristobulus I was the first Hasmonean priest-king. He defied his father's wishes that his mother should take over the government and instead had her and all of his brothers except for one thrown in prison. The one not thrown in prison was later killed on his orders. The most significant thing he did during his one-year-reign was conquer most of Galilee. After his death, he was succeeded by his brother Alexander Jannaeus, who was only concerned with power and conquest. He also married his brother's widow, showing little respect for Jewish law. His first conquest was Ptolemais. The people called to Ptolemy IX for aid, as he was in Cyprus. However, it was his mother, Cleopatra III, who came to help Alexander and not her son. Alexander was not a popular ruler. This caused a civil war in Jerusalem that lasted for six years. After Alexander Jannaeus' death, his widow became ruler, but not high priest. The end of the Hasmonean Dynasty was in 63 when the Romans came at the request of the current priest-king Aristobulus II and his competitor Hyrcanus II. In 63 BCE the Roman general Pompey conquered Jerusalem and the Romans put Hyrcanus II up as high priest, but Judea became a client-kingdom of Rome. The dynasty came to an end in 40 BCE when Herod was crowned king of Judah by the Romans. With their help, Herod had seized Jerusalem by 37. [101]

The Herodian Dynasty Edit

In 40–39 BCE, Herod the Great was appointed King of the Jews by the Roman Senate, and in 6 CE the last ethnarch of Judea, a descendant of Herod's, was deposed by Emperor Augustus, his territories combined with Idumea and Samaria and annexed as Iudaea Province under direct Roman administration. [102]

Henotheism Edit

Henotheism is defined in the dictionary as adherence to one god out of several. [103] Many scholars believe that before monotheism in ancient Israel came a transitional period in between polytheism and monotheism. In this transitional period many followers of the Israelite religion worshiped the god Yahweh but did not deny the existence of other deities accepted throughout the region. [104] Some scholars attribute this henotheistic period to influences from Mesopotamia. There are strong arguments that Mesopotamia, particularly Assyria shared the concept of the cult of Ashur with Israel. [105] This concept entailed adopting the gods of other cultures into their pantheon, with Ashur as the supreme god of all the others. [105] This concept is believed to have influenced the transitional period in Israelite religion in which many people were henotheists. Israelite religion shares many characteristics with Canaanite religion, which itself was formed with influence from Mesopotamian religious traditions. [106] Using Canaanite religion as a base was natural due to the fact that the Canaanite culture inhabited the same region prior to the emergence of Israelite culture. [107] Canaanite religion was a polytheistic religion in which many gods represented unique concepts. Many scholars agree that the Israelite god of Yahweh was adopted from the Canaanite god El. [107] El was the creation god and as such it makes sense for the Israelite supreme god to have El's characteristics. Monotheism in the region of ancient Israel and Judah did not take hold over night and during the intermediate stages most people are believed to have been henotheistic. [106] Before the emergence of Yahweh as the patron god of the region of ancient Israel and Judah not all worshiped him alone, or even at all. The word "Israel" is based on the name El rather than Yahweh. [108] [109] [110]

During this intermediate period of henotheism many families worshiped different gods. Religion was very much centered around the family, as opposed to the community. People sparsely populated the region of Israel and Judah during the time of Moses. As such many different areas worshiped different gods, due to social isolation. [111] It was not until later on in Israelite history that people started to worship Yahweh alone and fully convert to monotheistic values. That switch occurred with the growth of power and influence of the Israelite kingdom and its rulers and can be read about further in the Iron Age Yahwism section below. Evidence from the Bible suggests that henotheism did exist: "They [the Hebrews] went and served alien gods and paid homage to them, gods of whom they had no experience and whom he [Yahweh] did not allot to them" (Deut. 29.26). Many believe that this quote goes to show that the early Israelite kingdom followed similar traditions as ancient Mesopotamia, where each major urban center had a supreme god. Each culture then embraced their patron god but did not deny the existence of other cultures' patron gods. In Assyria, the patron god was Ashur, and in ancient Israel, it was Yahweh however, both Israelite and Assyrian cultures recognized each other's deities during this period. [111]

Some scholars have used the Bible as evidence to argue that most of the people alive during the events recounted in the Old Testament, including Moses, were most likely henotheists. There are many quotes from the Old Testament support this point of view. One quote from Jewish and Christian tradition that supports this claim is the first commandment which in its entirety reads "I am the LORD your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. You shall have no other gods before me." [112] This quote does not deny the existence of other gods it merely states that Jews and Christians should consider Yahweh or God the supreme god, incomparable to other supernatural beings. Some scholars attribute the concept of angels and demons found in Judaism and Christianity to the tradition of henotheism. Instead of completely getting rid of the concept of other supernatural beings, these religions changed former deities into angels and demons. [106] Yahweh became the supreme god governing angels, demons and humans, with angels and demons considered more powerful than the average human. This tradition of believing in multiple forms of supernatural beings is attributed by many to the traditions of ancient Mesopotamia and Canaan and their pantheons of gods. Earlier influences from Mesopotamia and Canaan were important in creating the foundation of Israelite religion consistent with the Kingdoms of ancient Israel and Judah, and have since left lasting impacts on some of the biggest and most widespread religions in our world today.

Iron Age Yahwism Edit

The religion of the Israelites of Iron Age I, like the Ancient Canaanite religion from which it evolved and other religions of the ancient Near East, was based on a cult of ancestors and worship of family gods (the "gods of the fathers"). [113] [114] With the emergence of the monarchy at the beginning of Iron Age II the kings promoted their family god, Yahweh, as the god of the kingdom, but beyond the royal court, religion continued to be both polytheistic and family-centered. [115] The major deities were not numerous – El, Asherah, and Yahweh, with Baal as a fourth god, and perhaps Shamash (the sun) in the early period. [116] At an early stage El and Yahweh became fused and Asherah did not continue as a separate state cult, [116] although she continued to be popular at a community level until Persian times. [117]

Yahweh, the national god of both Israel and Judah, seems to have originated in Edom and Midian in southern Canaan and may have been brought to Israel by the Kenites and Midianites at an early stage. [118] There is a general consensus among scholars that the first formative event in the emergence of the distinctive religion described in the Bible was triggered by the destruction of Israel by Assyria in c. 722 BCE. Refugees from the northern kingdom fled to Judah, bringing with them laws and a prophetic tradition of Yahweh. This religion was subsequently adopted by the landowners of Judah, who in 640 BCE placed the eight-year-old Josiah on the throne. Judah at this time was a vassal state of Assyria, but Assyrian power collapsed in the 630s, and around 622 Josiah and his supporters launched a bid for independence expressed as loyalty to "Yahweh alone".

The Babylonian exile and Second Temple Judaism Edit

According to the Deuteronomists, as scholars call these Judean nationalists, the treaty with Yahweh would enable Israel's god to preserve both the city and the king in return for the people's worship and obedience. The destruction of Jerusalem, its Temple, and the Davidic dynasty by Babylon in 587/586 BCE was deeply traumatic and led to revisions of the national mythos during the Babylonian exile. This revision was expressed in the Deuteronomistic history, the books of Joshua, Judges, Samuel and Kings, which interpreted the Babylonian destruction as divinely-ordained punishment for the failure of Israel's kings to worship Yahweh to the exclusion of all other deities. [119]

The Second Temple period (520 BCE – 70 CE) differed in significant ways from what had gone before. [120] Strict monotheism emerged among the priests of the Temple establishment during the seventh and sixth centuries BCE, as did beliefs regarding angels and demons. [121] At this time, circumcision, dietary laws, and Sabbath-observance gained more significance as symbols of Jewish identity, and the institution of the synagogue became increasingly important, and most of the biblical literature, including the Torah, was written or substantially revised during this time. [122]


Megiddo Yields Unexpected Treasures

Archaeological excavations at Megiddo began early in the 20th century and continue today, according to Wikipedia. Some scholars believe the area was inhabited as early as 7,000 BC, but the earliest significant remains date to 4,500-3,500 BC. The city of Megiddo reached its largest size in the Middle Bronze Age and was abandoned around 586 BC.

Model depicting the Megiddo tomb chamber before it was opened. (Credit: Adam Prins and Robert Homsher)

Israel Finkelstein and Mario Martin of Tel Aviv University and Matthew Adams of the W.F. Albright institute of Archaeology have been conducting archaeological research at Megiddo since 1994. These scholars have reported an extraordinary find. According to a National Geographic online story, they excavated a burial chamber with three intact remains dated to early in the 15th Century BC.

“A child between the ages of eight and 10, a woman in her mid 30s and a man aged between 40-60—adorned with gold and silver jewelry including rings, brooches, bracelets and pins,” reports author Philippe Bohstom in the article published March 13, 2018. “The male body was discovered wearing a gold necklace and had been crowned with a gold diadem, and all of the objects demonstrate a high level of skill and artistry.”

The find was shocking because few undisturbed burials are discovered by archaeologists. Most tombs have been robbed of their most precious contents and the human remains scattered about. Though other human remains were found in back, the burial chamber at Megiddo seems to have been left untouched since the last three occupants were interred approximately 3,600 years ago.

What was most shocking was the wealth displayed in this burial.

  • A detail of the 3,600-year-old gold torque necklace worn by the adult male occupant of the elite tomb reveals a graceful water bird. (Credit: Peter Lanyi, The Israel Museum, Jerusalem)
  • Dozens of incised ivory plaques discovered in the tomb at Megiddo once covered a wooden box that no longer exists. (Credit: Peter Lanyi, The Israel Museum, Jerusalem)

“We are speaking of an elite family burial because of the monumentality of the structure, the rich fines and because of the fact that the burial is located in close proximity to the royal palace,” the article quotes Finkelstein as saying.

The archeologists will be particularly interested in learning whether the remains of the royals in the tomb are a genetic match with the remains of common people unearthed at Megiddo. DNA testing may tell them whether the “royals” and the “commoners” were of the same background—or different.


Funeral Lamentations

The dead would be wept and lamented over. Professional mourners and wailing women would join the relatives (Amos 5:16 Jeremiah 9:17 ff 11 Ch. 35:25) to make lamentation.

A spontaneous lament could be amplified into a lament or ‘qinah’ – a poem composed in a special rhythm and sung by professionals, many of whom were women (Jeremiah 9:17-22).

Such women probably had a repertoire of laments which could be adapted to different occasions, but sometimes the poems were specially composed.

The most famous of these are the laments of David for Saul and Jonathan (II Samuel 1:17-27) and for Abner (II Samuel 3:33-34.


5 Thank Sicilians For Creating Italy&rsquos Culinary Symbol

Italian wine was thought to have come about around 1200 BC, possibly as a tasty result of Greek colonization. But some late-Copper Age terra-cotta jars from a Sicilian limestone cave on Monte Kronio push that date all the way back to the fourth millennium BC.

Inside the storage jars, archaeologists found 6,000-year-old tartaric acid, the grapes&rsquo main acid component, as well as its salt, also known as cream of tartar. It&rsquos a result of fermentation and a sign of winemaking. This direct evidence trumps many previous ancient, potentially vinous discoveries, which involved only the circumstantial evidence that lots of grapes were being grown. [6]


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In the temple the team found an amulet inspired by the Egyptian goddess Hathor who was worshipped by miners and said to welcome the dead to the afterlife.

It wasn't just Egyptian gods represented in the temple, they also found statuettes of Baal - a god not worshipped in the country and of purely Canaanite origin.

It was one of two statues of smiting gods and the type of figurines are found in the area in temples from the Late Bronze Age and Iron Age.

They are usually of Baal or Resheph, who are both known as war gods, 'although it is impossible to identify our figurines with either due to the lack of clear attributes.'

Weapons and jewellery were among the items discovered at the 12th century BC Canaanite temple at Lachish

Four pieces of a gilded bronze situla bearing an engraved hieroglyphic inscription were found within the remains of the temple

They also found bronze cauldrons, daggers and axe heads adorned with imagery common to Egypt including bird images, scarabs and a bottle inscribed with the name Ramses II - a powerful Egyptian pharaoh.

During the period the template originated the people of Lachish controlled large parts of the Jusean lowlands and the city was one of the most important in the area.

Canaanites and ancient Egyptians had a mutual influence on one another, according to Garfinkel, at one point up to about 1549 BC the Canaanites actually ruled Egypt - but that changed with the rise of King Tutankhamun and Nefertiti.

A significant amount of pottery was uncovered in the Canaanite temple including urns, bowls and other containers

When the famous rulers came to power ancient Egypt also came to the height of its success and violently swept over what is now Israel.

The city of Lachish where the temple was found had a very bloody history - first arising as a powerful Canaanite stronghold around 1800 BC.

It lasted a few hundred years before being destroyed in 1550 BC by the Egyptians as they rolled over the region during the reign of Pharaoh Thutmose III.

WHAT WAS THE CITY OF LACHISH AND WHAT HAPPENED TO IT?

The city of Lachish was the second most important stronghold for the Canaanites in the southern kingdom of Judah during the late Bronze Age.

It is situated southwest of Jerusalem and is now represented by a national park called Tel Lachish - featuring a distinctive mound of Earth.

What was the ancient city of Lachish is now represented by a mound of Earth in the national park - Tel Lachish

The city was heavily fortified during the Middle Bronze Age by a sloping bank and a fosse - it played an important role in the history of the region.

During the Late Bronze Age it was a large Canaanite city-state.

Lachish had an intense and very bloody history, just like most of the towns and cities located in the region.

It first began to rise as a major Canaanite city around 1800 BC and lasted about 400 years before it was destroyed - for the first time - in 1550 BC.

This was at the hand of the Egyptians under Pharaoh Thutmose III as they moved over the area during the 18th Dynasty expansion.

The Canaanites rebuilt the city but it was destroyed again in 1300 BC - they rebuilt it again for a second time.

About 60 years later the city was destroyed again - about 1150 BC.

The site of Lachish was first found by William Foxwell Albright in 1929. He is considered the founding father of Biblical archaeology.


Religion

El, the Canaanite creator deity, Megiddo, Stratum VII, Late Bronze II, 1400–1200 BC, bronze with gold leaf – Oriental Institute Museum, University of Chicago – DSC07734 The Canaanite god El, who may have been the precursor to the Israelite god Yahweh. / Photo by Daderot, Wikimedia Commons

Henotheism is defined in the dictionary as adherence to one god out of several. Many scholars believe that before monotheism in ancient Israel came a transitional period in between polytheism and monotheism. In this transitional period many followers of the Israelite religion worshiped the god Yahweh but did not deny the existence of other deities accepted throughout the region. Some scholars attribute this henotheistic period to influences from Mesopotamia. There are strong arguments that Mesopotamia, particularly Assyria shared the concept of the cult of Ashur with Israel.

This concept entailed adopting the gods of other cultures into their pantheon, with Ashur as the supreme god of all the others. This concept is believed to have influenced the transitional period in Israelite religion in which many people were henotheists. Israelite religion shares many characteristics with Canaanite religion, which itself was formed with influence from Mesopotamian religious traditions. Using Canaanite religion as a base was natural due to the fact that the Canaanite culture inhabited the same region prior to the emergence of Israelite culture. Canaanite religion was a polytheistic religion in which many gods represented unique concepts. Many scholars agree that the Israelite god of Yahweh was adopted from the Canaanite god El. El was the creation god and as such it makes sense for the Israelite supreme god to have El’s characteristics. Monotheism in the region of ancient Israel and Judah did not take hold over night and during the intermediate stages most people are believed to have been henotheistic. Before the emergence of Yahweh as the patron god of the region of ancient Israel and Judah not all worshiped him alone, or even at all. The word “Israel” is based on the name El rather than Yahweh.

During this intermediate period of henotheism many families worshiped different gods. Religion was very much centered around the family, as opposed to the community. People sparsely populated the region of Israel and Judah during the time of Moses. As such many different areas worshiped different gods, due to social isolation. It was not until later on in Israelite history that people started to worship Yahweh alone and fully convert to monotheistic values. That switch occurred with the growth of power and influence of the Israelite kingdom and its rulers and can be read about further in the Iron Age Yahwism section below. Evidence from the bible suggests that henotheism did exist: “They [the Hebrews] went and served alien gods and paid homage to them, gods of whom they had no experience and whom he [Yahweh] did not allot to them” (Deut. 29.26). Many believe that this quote goes to show that the early Israelite kingdom followed similar traditions as ancient Mesopotamia, where each major urban center had a supreme god. Each culture then embraced their patron god but did not deny the existence of other cultures’ patron gods. In Assyria, the patron god was Ashur, and in ancient Israel, it was Yahweh however, both Israelite and Assyrian cultures recognized each other’s deities during this period.

Some scholars have used the Bible as evidence to argue that most of the people alive during the events recounted in the Old Testament, including Moses, were most likely henotheists. There are many quotes from the Old Testament support this point of view. One quote from Jewish and Christian tradition that supports this claim is the first commandment which in its entirety reads “I am the LORD your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. You shall have no other gods before me.” This quote does not deny the existence of other gods it merely states that Jews and Christians should consider Yahweh or God the supreme god, incomparable to other supernatural beings. Some scholars attribute the concept of angels and demons found in Judaism and Christianity to the tradition of henotheism. Instead of completely getting rid of the concept of other supernatural beings, these religions changed former deities into angels and demons. Yahweh became the supreme god governing angels, demons and humans, with angels and demons considered more powerful than the average human. This tradition of believing in multiple forms of supernatural beings is attributed by many to the traditions of ancient Mesopotamia and Canaan and their pantheons of gods. Earlier influences from Mesopotamia and Canaan were important in creating the foundation of Israelite religion consistent with the Kingdoms of ancient Israel and Judah, and have since left lasting impacts on some of the biggest and most widespread religions in our world today.

Iron Age Yahwism

The religion of the Israelites of Iron Age I, like the Ancient Canaanite religion from which it evolved and other religions of the ancient Near East, was based on a cult of ancestors and worship of family gods (the “gods of the fathers”). With the emergence of the monarchy at the beginning of Iron Age II the kings promoted their family god, Yahweh, as the god of the kingdom, but beyond the royal court, religion continued to be both polytheistic and family-centered. The major deities were not numerous – El, Asherah, and Yahweh, with Baal as a fourth god, and perhaps Shamash (the sun) in the early period. At an early stage El and Yahweh became fused and Asherah did not continue as a separate state cult, although she continued to be popular at a community level until Persian times.

Yahweh, the national god of both Israel and Judah, seems to have originated in Edom and Midian in southern Canaan and may have been brought to Israel by the Kenites and Midianites at an early stage. There is a general consensus among scholars that the first formative event in the emergence of the distinctive religion described in the Bible was triggered by the destruction of Israel by Assyria in c. 722 BCE. Refugees from the northern kingdom fled to Judah, bringing with them laws and a prophetic tradition of Yahweh. This religion was subsequently adopted by the landowners of Judah, who in 640 BCE placed the eight-year-old Josiah on the throne. Judah at this time was a vassal state of Assyria, but Assyrian power collapsed in the 630s, and around 622 Josiah and his supporters launched a bid for independence expressed as loyalty to “Yahweh alone”.

The Babylonian Exile and Second Temple Judaism

Model of Herod’s Temple – the Second Temple after being rebuilt by Herod – in the Israel Museum, created in 1966 as part of the Holyland Model of Jerusalem. The model was inspired by the writings of Josephus. / Photo by Ariely, Wikimedia Commons

According to the Deuteronomists, as scholars call these Judean nationalists, the treaty with Yahweh would enable Israel’s god to preserve both the city and the king in return for the people’s worship and obedience. The destruction of Jerusalem, its Temple, and the Davidic dynasty by Babylon in 587/586 BCE was deeply traumatic and led to revisions of the national mythos during the Babylonian exile. This revision was expressed in the Deuteronomistic history, the books of Joshua, Judges, Samuel and Kings, which interpreted the Babylonian destruction as divinely-ordained punishment for the failure of Israel’s kings to worship Yahweh to the exclusion of all other deities.

The Second Temple period (520 BCE – 70 CE) differed in significant ways from what had gone before. Strict monotheism emerged among the priests of the Temple establishment during the seventh and sixth centuries BCE, as did beliefs regarding angels and demons. At this time, circumcision, dietary laws, and Sabbath-observance gained more significance as symbols of Jewish identity, and the institution of the synagogue became increasingly important, and most of the biblical literature, including the Torah, was written or substantially revised during this time.


1 Dogs Became Cuisine Thousands Of Years Ago

Dog has been on the menu for thousands of years in some cultures. And in an ancient Chinese tomb discovered in 2010, dog meat accompanied the departed to the underworld.

The tomb in Xian in Shaanxi province held a 20-centimeter-tall (8 in), 2,400-year-old sealed cooking vessel made of bronze. Inside, researchers found remnants of ancient bone soup, though oxidation had turned the contents and the container green and mysterious.

Analysis revealed 37 bones belonging to a male dog, younger than one year in age. Along with the puppy soup, an airtight bronze container held wine. It’s pretty luxurious for a death offering, suggesting that the deceased was a landowner or important military officer. [10]

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Bemerkungen:

  1. Pancho

    Ziemlich nützlicher Ausdruck

  2. Egesa

    Es tut mir leid, dass ich Sie unterbrochen habe, aber meiner Meinung nach ist dieses Thema nicht so tatsächlich.

  3. Gille-Eathain

    der Ausdruck Treu

  4. Ramhart

    Muss sicher sein, es zu überprüfen **)

  5. Diogo

    Die ganz hervorragende Idee

  6. Miguel

    Entschuldigung dafür, dass ich mich einmische... An mir eine ähnliche Situation. Lass uns diskutieren. Schreib hier oder per PN.

  7. Radite

    Manchmal passieren Dinge und schlimmer



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