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Nancy Marie Brown

Nancy Marie Brown


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NANCY MARIE BRAUN ist Autor hochgelobter Sachbücher, darunter Lied der Wikinger. Sie spricht fließend Isländisch und verbringt ihre Sommer in Island. Sie hat tiefe Verbindungen zu den skandinavischen Kulturinstitutionen in den USA. Brown lebt in East Burke, VT. Ihr neuster Titel ist Elfenbein-Wikinger: Das Geheimnis der berühmtesten Schachfiguren der Welt und der Frau, die sie gemacht hat .

Buchbeschreibung

In den frühen 1800er Jahren, an einem Hebridenstrand in Schottland, legte das Meer einen alten Schatzschatz frei: 93 aus Walross-Elfenbein geschnitzte Schachfiguren. Nordisches Netsuke, jedes Gesicht individuell, jedes voller Macken, die Lewis Chessmen sind wohl die berühmtesten Schachfiguren der Welt. Harry spielte mit ihnen Zauberschach in Harry Potter und der Stein der Weisen. Sie sind im British Museum untergebracht und gehören zu den meistbesuchten und beliebtesten Objekten.

Es gab viele Fragen: Wer hat sie geschnitzt? Woher? Nancy Marie Browns Ivory Vikings erforscht diese Mysterien, indem sie mittelalterliche isländische Sagen mit moderner Archäologie, Kunstgeschichte, Forensik und der Geschichte der Brettspiele verbindet. Dabei präsentiert Ivory Vikings eine lebendige Geschichte der 400 Jahre, als die Wikinger den Nordatlantik beherrschten, und der mit Seestraßen verbundenen Länder und Inseln, die wir als weit voneinander entfernt und kulturell unterschiedlich bezeichnen: Norwegen und Schottland, Irland und Island und Grönland und Nordamerika. Die Geschichte der Lewis-Schachfiguren erklärt die wirtschaftlichen Verlockungen hinter den Wikingerreisen in den Westen im 800 und 900. Und schließlich holt es aus dem Schatten eine außergewöhnlich talentierte Künstlerin des zwölften Jahrhunderts: Margret die Geschickte von Island.

Sozialen Medien: Facebook: www.Facebook.com/BestsellersandBylines

Twitter: www.Twitter.com/smpnonfiction

Website: http://nancymariebrown.blogspot.com/

Herausgeber: http://us.macmillan.com/ivoryvikingsthemysteryofthemostberühmteSchachmännerintheworldandthewomanwhomadethem/nancymariebrown


    Trolle: Eine unnatürliche Geschichte von John Lindow

    Was ist ein Troll? Das ist die Frage, die (irgendwie) der allererste aktenkundige Troll beantwortet hat, eine Trollfrau, die spät nachts auf einem verlassenen Waldweg den Wikinger-Skáld Bragi den Alten aus dem 9.

    Trolle nennen mich Mond der Wohnung-Rungnir, sie deklamierte: Reichtumssauger des Riesen, Ballen der Sturmsonne, freundlicher Begleiter der Seherin, Wächter des Leichenfjords, Schlinger des Himmelsrades: was ist ein Troll anderes als das?

    In einem früheren Beitrag habe ich darüber gesprochen, wie schwierig es ist, Wikingerpoesie zu verstehen (siehe "Die Wikingerkunst der Poesie"). Was bedeuten diese Kennings--Reichtumssauger des Riesen, Ballen der Sturmsonne--bedeuten? John Lindow, in seinem Buch Trolle: Eine unnatürliche Geschichte (Reaktion Books 2014), erklärt nur eines davon: Schlinger des Himmelsrades bedeutet "Verschlucker der Sonne oder des Mondes", was in der nordischen Mythologie ein Wolf ist.

    Ist dieser Troll ein Wolf? Ein gestaltwandelnder Werwolf? Ein wolfsähnliches Monster? Wer weiß – alles was zählt ist, es ist beängstigend. Lindow sagt: "Der Austausch zwischen Bragi und der Trollfrau bildet ein Paradigma, das sich oft wiederholen wird: eine bedrohliche Begegnung zwischen Troll und Mensch an einem Ort fernab der menschlichen Besiedlung, aus der der Mensch am Ende unbeschadet hervorgeht."

    Die Trolle verlieren immer. Erinnere dich daran. Es wird Ihnen helfen, wenn Sie sehen, wie langlebig und böse diese Kreaturen sein können.

    Während der Wikingerzeit, der Sagazeit und bis in die isländische Sturlung-Zeit hinein, als die isländischen Sagen geschrieben wurden, waren Trolle eine Art böswilliger Landgeist. Eine Frau, die ein Liebeszeichen wegwirft, soll es den Trollen geschenkt haben. Ein Krieger schwört: "Mögen die Trolle mich holen, wenn ich mein Schwert nie wieder mit Blut röte." Diese Trolle wurden „mit dem Anderen in Verbindung gebracht“, bemerkt Lindow: „dem Geheimnisvollen, Unerklärlichen und Unerkennbaren Trolle sind für Menschen."

    Erst im späteren Mittelalter werden Trolle die uns bekannte Form annehmen, die Art hässlicher, dummer Monster, die in J.R.R. Tolkiens Der Hobbit oder J. K. Rowlings Harry Potter und der Stein der Weisen. In Illuga-Saga Griðarfóstra (geschrieben erst im 15. Jahrhundert) betritt ein isländischer Jugendlicher eine Höhle auf der Suche nach Feuer. Er hört die schweren Schritte des Höhlenbewohners und sieht eine ausgesprochen unwolfähnliche Trollfrau:

    Er dachte, ein Sturm oder eine Böe wehten aus ihren Nasenlöchern. Schleim hing vor ihrem Mund herunter. Sie hatte einen Bart, aber ihr Kopf war kahl. Ihre Hände waren wie die Klauen eines Adlers, aber beide Arme waren versengt, und das ausgebeulte Hemd, das sie trug, reichte hinten nicht tiefer als ihre Lenden, vorn jedoch bis zu den Zehen. Ihre Augen waren grün und ihre Stirn breit, ihre Ohren fielen weit herunter. Niemand würde sie hübsch nennen.

    Dieses Inbegriff der Hässlichkeit hält sich in unserer Vorstellung vor allem dank der Folkloristen Peter Christen Asbjørnsen und Jørgen Moe, die in den 1840er Jahren eine Sammlung norwegischer Märchen veröffentlichten. Dort lesen wir: "'unter dieser Brücke lebte ein großer, hässlicher Troll mit Augen wie Zinnteller und einer Nase so lang wie ein Rechenstiel.' Jeder kennt diese Geschichte", sagt Lindow. Es ist "The Three Billy Goats Gruff".

    Über die hässliche Trollfrau in der isländischen Höhle bemerkt Lindow: "Was ich an dieser Beschreibung am auffälligsten finde, ist die Verwischung der Kategorien: männlich/weiblich (Bart und Glatze), Tier/Mensch (Krallen), unbescheiden/keusch (ihr Kleidungsstück). Eine solche Verwischung deutet auf eine starke Wirkung der Vorstellungskraft hin, um den Grad der Andersartigkeit zu erzeugen, da sie mit der Veränderlichkeit der Trolle spielt."

    Unschärfe, Andersartigkeit, Wandelbarkeit – und Hässlichkeit – das sind die Merkmale der Trolle, die skandinavische Volksmärchen bevölkern. In Schweden "könnten die Trolle ihre Gestalt ändern", schrieb der Volkskundler Gunnar Olof Hylten-Cavallius, "und jede beliebige Form annehmen, wie ausgehöhlte Bäume, Baumstümpfe, Tiere, Garnstränge, rollende Kugeln usw. "

    Lindow fügt hinzu: "Trolle kommen nachts. Die Nacht gehört ihnen, und sie gehören der Nacht." Deshalb – wie Tolkien uns beigebracht hat – werden Trolle zu Stein, wenn die Sonne sie trifft. Das gelte eigentlich nur für isländische Trolle, betont Lindow. Laut Hylten-Cavallius sind es in Schweden die Riesen, die die Sonne zu Stein wird. Wenn schwedische Trolle die Sonne sehen, platzen sie...Pop!--und verschwinden.

    Verschwommenheit, Andersartigkeit, Wandelbarkeit, Hässlichkeit und nun Dunkelheit – oder Unsichtbarkeit – oder eine Angst vor dem Licht der Wahrheit&8230 Es dauerte nicht lange, bis Literaturkünstler die Metapher des Trolls aufgriffen. Als der norwegische Dramatiker Henrik Ibsen 1867 Peer Gynt in die Halle des Bergkönigs schickte, fragte der Trollkönig: "Was ist der Unterschied zwischen Trollen und Menschen?"

    Peer antwortete: "Soweit ich das beurteilen kann, gibt es keinen Unterschied. Große Trolle wollen mich kochen und kleine Trolle wollen mich kratzen - das gleiche bei uns, wenn sie es nur wagen."

    Der norwegische Autor Jonas Lie sagte das gleiche in seiner Sammlung von Geschichten: Trolle, veröffentlicht 1891. In einer Einleitung schrieb er: Dass im Menschen etwas vom Troll steckt, weiß jeder, der ein Auge für solche Dinge hat. Es liegt im Inneren der Persönlichkeit und bindet sie wie der unverrückbare Berg, das wankelmütige Meer und das heftige Wetter.

    Er schreibt, dass er den Troll in einem alten Anwalt gesehen hat: ein auffallend hölzernes Gesicht, Augen wie zwei stumpfe undurchsichtige Glassteine, ein seltsam sicheres Urteilsvermögen, das sich nicht von Impulsen bewegen oder in die Irre führen ließ. Seine Umgebung blies von ihm weg wie Wetter und Wind, sein Verstand war sich so absolut sicher … Trolldom lebt in dieser Phase in den Menschen als Temperament, natürlicher Wille, explosive Kraft.

    Trolle in der modernen Literatur "bedrohen uns nicht nur von außen", sagt Lindow, "sie können auch im Inneren lauern."

    Was uns zu den Trollen von heute bringt: Internet-Trolle. Laut einer Liste, die Lindow zitiert, wird die Wildnis des Webs von "einfachen Trollen, Bashing-Trollen, Smartass-Trollen, nicht fürsorglichen Trollen, Meinungstrollen, 12-jährigen Trollen, beschuldigenden Trollen" bevölkert. Sie sind weiterhin hässlich, verschlagen und fürchten das Licht.

    „In der alten Tradition haben Leute, die Zeit in der Welt der Trolle verbrachten, sie meist als unangenehm beschrieben“, schließt Lindow, „und ich kann nicht sagen, dass mein kurzer Besuch in der Welt der heutigen Trolle irgendwie angenehm war , immer stärker die Tatsache, dass wir Trolle nicht wirklich kennen können. Wenn wir könnten, wären sie keine Trolle. Dies gilt für die allerersten Trolle, die in der Poesie der Wikingerzeit gefunden wurden, über die Trolle, die die Wildnis Skandinaviens bevölkerten, bis hin zu den Trolle in Büchern, Filmen und im Internet. Trolle sind das, was wir nicht sind oder was wir glauben, nicht zu sein. Oder hatte Jonas Lie Recht? Könnte in jedem von uns ein bisschen Troll stecken?"

    Trolle: Eine unnatürliche Geschichte von John Lindow wurde 2014 bei Reaktion Books veröffentlicht.


    Nancy Marie Brown: Verwendet Geschichte und Archäologie, um eine Figur aus isländischen Sagen zu beleuchten

    In „The Far Traveler“ versucht Nancy Marie Brown, das Geheimnis einer schönen Frau namens Gudrid zu lösen, die in zwei isländischen Sagen auftaucht und acht Mal den Nordatlantik von Island und Grönland nach Neufundland und Norwegen überquerte. Wer war diese unerschrockene Frau, und warum wanderte sie am Rande der bekannten Welt herum? Tausende Jahre alte Hinweise liegen verstreut, aber nur wenige sind schlüssig.

    Browns Sprungbrett und Inspiration sind die Sagen voller Rachemorde, unehelicher Geburten und der vorhersehbaren Verrücktheit des Gemeinschaftslebens in einem kalten Land. Obwohl diese Geschichten, die im 13. Jahrhundert geschrieben wurden, unzuverlässig und weitgehend unwirklich sind – sie enthalten Hinweise auf Trolle und Hexenmeister – haben sie Archäologen zu vielen Wikingerhöfen, Kirchen oder Grabstätten geführt.

    Im Laufe der Zeit gibt es natürlich weniger zu finden, aber die Technologie hilft den Forschern, und so erstellt Brown (dessen vorheriges Buch „Ein gutes Pferd hat keine Farbe“ über isländische Ponys handelte) lebendige Erzählungen aus den Scherben – Geschichten über Wikinger Wirtschaften, Technologien und Sexualpolitik – und ermitteln Sie, warum einige Außenposten dieser herzlichen Nordländer nach mehr als 400 Jahren verschwanden. Um zum Beispiel die Wikinger-Diät zurückzuentwickeln (und so zu erfahren, wohin Wikinger reisten, was sie anpflanzten und wie viele Menschen eine Region unterstützen könnte), sammeln und untersuchen Forscher Pollenkörner, Samen, Flöhe und Läuse. Die Radiokarbon-Datierung von Tierknochen und die Zählung der kopflosen Fische in Müllhaufen zeigen, wie sich diese Ernährung verändert hat.


    Posts Tagged with Brown Nancy Marie

    Diese Schachfiguren sind zwischen einem und fünf Achtel und vier Zoll groß und sind nordische Netsuke, jedes Gesicht individuell, jedes voller Macken: die Könige stämmig und stoisch und die Königinnen trauernd oder entsetzt, die Bischöfe mondgesichtig und mild. Die Ritter sind tapfer, wenn auch ein bisschen lächerlich auf ihren süßen Ponys. Die Türme sind keine Burgen, sondern Krieger, von denen einige wahnsinnig werden und sich im Kampfrausch in ihre Schilde beißen.

    Als Anfang des 19. Jahrhunderts auf der schottischen Insel Lewis zweiundneunzig elfenbeinfarbene Spielfiguren, davon 78 Schachfiguren, und eine Schnalle gefunden wurden, wusste niemand, wie sie dorthin gelangten, genau wann sie hergestellt wurden, wo sie hergestellt wurden. oder wer sie gemacht hat, und wir tun es immer noch nicht. Sogar der Ort, an dem sie auf Lewis gefunden wurden, ist umstritten. Was Nancy Marie Brown in diesem Buch tut, ist, ein lebendiges Bild der Welt zu vermitteln, aus der die Schachfiguren wahrscheinlich stammen. Sie erzählt von einer Zeit, in der das Meer der Weg war, um wirkliche Entfernungen zurückzulegen, und wie eng die Verbindungen zwischen den nördlichen Ländern deswegen waren.

    ‘The Lewis Chessmen’ von Lynne Perrella-Druck

    Brown hat einen effektiven Weg gefunden, ihr umfangreiches Forschungsmaterial zusammenzustellen. Ähnliches Material ist in Teilen gruppiert, die nach Schachfiguren benannt sind, während die Einleitung den Titel „The Missing Pieces“ trägt und die Danksagung „The Pawns“ lautet. Jeder Teil enthält auch Beschreibungen, Informationen und Spekulationen über die spezifischen Stücke aus dem Lewis-Cache und verwandte Funde. Einige der verschiedenen Arten von Quellen, die Brown für ihr Buch heranzieht, sind: mittelalterliche Sagen, Archäologie, Kunstgeschichte, Forensik und die Geschichte der Brettspiele, die alle einer Erzählung über Gegenstände eine überraschende Tiefe verleihen von.

    Dank ihrer Praxis, über typische Quellen hinauszuforschen, stößt sie auf die Geschichte von „…eine außergewöhnlich talentierte Künstlerin des zwölften Jahrhunderts: Margret die Geschickte von Island.“ Margaret ist die Frau, auf die im leider irreführenden Untertitel des Buches Bezug genommen wird, und obwohl Brown die Idee von Margret als Schöpferin der Stücke oder einiger von ihnen bevorzugt, gibt es viele andere Theorien, die sie auch diskutiert. Aber die Geschichte von Margaret, der Bischof, für die sie arbeitete, und der Forscherin, die ihre Existenz ans Licht brachte, ist faszinierend.

    Um zu der Geschichte zu gelangen, wie ein Künstler in Island die Stücke geschaffen haben könnte, befasst sich Brown mit der Geschichte der Wikinger und der Geschichte Islands und Norwegens im 12. und 13. Jahrhundert. Da ich so gut wie nichts darüber wusste, fand ich die Passagen über Islands Goldenes Zeitalter, als es ein reiches, unabhängiges Land war, in dem eine Mischung aus künstlerischem Schaffen und literarischer Arbeit stattfand, besonders faszinierend.

    In Isländisch gibt es mehr mittelalterliche Literatur als in jeder anderen europäischen Sprache außer Latein.

    Eine der Schwierigkeiten für die Gelehrten im Laufe der Jahrhunderte war ihr Mangel an Isländisch, um diese Texte zu lesen und den Kontext zu verstehen. Auch jetzt ist noch nicht alles übersetzt. Es gibt auch die Komplikation mit den Texten der Zeit, vereinfacht gesagt, wie viel ist Fakt und wie viel Fiktion? Brown weist darauf hin, dass „saga“ vom isländischen Verb „sagen“ stammt und keines von beiden impliziert. Da in jedem mittelalterlichen Text von überall her Drachen erwähnt werden, verwendet Brown eine „Drachenbewertung“ für sie. Je häufiger ein Text Drachen erwähnt, desto weiter rückt sie in Richtung Fantasy-Ende der Skala. Interessanterweise wird Schach oder eine frühere Version des Spiels oft in mittelalterlichen Texten einschließlich der Sagen erwähnt.

    Ein Großteil des nördlichen Reichtums stammte aus der Jagd und leider wurden Walrosse zu Tausenden wegen ihrer Häute, die zu unglaublich starken, flexiblen Seilen verarbeitet wurden, und ihrer Stoßzähne geschlachtet. Darin sind die meisten Lewis-Schachfiguren geschnitzt. Wikingerüberfälle wurden mit Stoßzähnen finanziert und sie waren eine wertvolle Fracht für den Handel. Sie wurde bis nach Bagdad gehandelt, wo sie als Einhornhörner vermarktet wurden. Im Gegenzug kamen Tonnen Silber nach Norden.

    Das Christentum war etwas anderes, das seinen Weg nach Norden und in späteren Jahren fand, insbesondere die römische Version mit ihren Kontrollen. Die nördlichen Kirchen gingen jedoch einige Zeit ihre eigenen Wege. Es gibt Spekulationen, dass Schach von einem Bischof nach Norden gebracht wurde, eine Möglichkeit ist Pall Jonsson, der sehr interessante isländische Kirchenmann. Der leibliche Sohn des Häuptlings Jon Loftsson und der Schwester eines früheren Bischofs, Ragnheid, wurde wiederum Bischof von Skalholt, einer großen und reich verzierten Kathedrale und der größten Siedlung Islands. Er war ein Gelehrter und Musiker, dem es zugeschrieben wurde, zwei Sagen geschrieben zu haben und Gegenstand einer dritten zu sein. Er hatte zahlreiche Handwerker, die für ihn arbeiteten, um die Schönheit der Kathedrale weiter zu verbessern und die vielen Geschenke zu schaffen, die der Bischof weit und breit verteilte. Eine der Handwerkerinnen war Margaret die Geschickte und ihre Arbeit wurde in der Saga von Bischof Pall als erledigt beschrieben „so geschickt, dass niemand in Island eine solche Kunst zuvor gesehen hatte&8217.

    Ich fand Browns Schreiben darüber, wie das Spiel das Leben beeinflusste und das Leben das Spiel beeinflusste, ziemlich faszinierend. Die Stücke haben sich im Laufe der Jahre in Aussehen und Bewegung verändert. Eine der interessanteren Veränderungen fand bei der Königin statt. Ursprünglich konnte die Figur nur ein Feld diagonal ziehen und war die schwächste Figur auf dem Brett. Die Geschichte der Jungfrau Mutter begann den Wandel, die höfische Liebe und das Konzept der Erstgeburt hatte Wirkung, und als Isabella von Kastilien an die Macht kam, war die Königin die stärkste Figur auf dem Brett. Als die römische Kirche jedoch ihre Kontrolle ausweitete, wurde das Leben der tatsächlichen Frauen immer enger und sie wurden eher als Schachfiguren als als Damen verwendet.

    Ich bin sehr beeindruckt von Browns Fähigkeit, die Kontrolle über so umfangreiches und komplexes Material wie ihres für dieses Buch nicht zu verlieren. Es könnte allzu leicht zu Listen von „und dann“ ausarten, obwohl der Teil auf „The Kings“ ein wenig nahe kommt. Vielleicht nimmt sie sich an die Sagen, die sie so gut kennt, wenn sie von einer Person oder einem Ereignis erzählt, wird sie in andere verwandte Geschichten übergehen und dann nach mehreren Abschweifungen, die Geografie und Zeit umfassen, zur ersten zurückkehren.

    Obwohl es Momente gab, in denen meine Augen ein wenig glasig wurden, fand ich meinen einführenden Besuch bei den Lewis-Schachfiguren und ihrer Welt faszinierend, vor allem weil Brown ein so einnehmender Schriftsteller ist. Wenn man bedenkt, wie viel der Autor behandelt, könnte man annehmen, dass das Buch ein gigantischer Wälzer ist, aber es sind 280 Seiten gekürzt und das beinhaltet Referenzen und Index.

    (Eines meiner 15 Bücher des Sommers, die ich für Cathys Leseherausforderung #20booksofsummer21 gelesen habe, passt in meine Kategorie der 'Long Time TBR Residents'.)


    Funktioniert

    Die echte Walküre: Die verborgene Geschichte der Wikinger-Kriegerinnen

    In der Tradition von Stacy Schiffs Kleopatra, Brown legt den alten Mythos, dass die Wikingergesellschaft von Männern regiert wurde, zunichte und feiert das dramatische Leben der Wikingerkriegerinnen.

    Im Jahr 2017 enthüllten DNA-Tests zum kollektiven Schock vieler Wissenschaftler, dass ein Wikingerkrieger in einem hochrangigen Grab in Birka, Schweden, tatsächlich eine Frau war. Die echte Walküre verwebt Archäologie, Geschichte und Literatur, um sich ihr Leben und ihre Zeit vorzustellen und zeigt, dass Wikingerfrauen mehr Macht und Entscheidungsfreiheit hatten, als sich Historiker vorgestellt haben.

    Brown nutzt die Wissenschaft, um die Birka-Kriegerin, die sie Hervor nennt, mit den Handelsstädten der Wikinger und ihrer großen Handelsroute östlich nach Byzanz und darüber hinaus in Verbindung zu bringen. Sie stellt sich vor, dass sich ihr Leben mit überlebensgroßen, aber echten Frauen überschneidet, darunter Königin Gunnhild Mutter der Könige, der Wikinger-Führer, der als The Red Girl bekannt ist, und Königin Olga von Kiew. Hervors kurzes, dramatisches Leben zeigt, dass vieles von dem, was wir über Frauen in der Wikingerzeit für wahr hielten, nicht auf Daten, sondern auf viktorianischen Vorurteilen des 19. Jahrhunderts beruht. Anstatt die Haushaltsschlüssel zu halten, tragen Wikingerfrauen in Geschichte, Recht, Sagen, Poesie und Mythen Waffen. Diese Frauen prahlen: „Als Helden waren wir weithin bekannt – mit scharfen Speeren schneiden wir Blut aus Knochen.“ In dieser fesselnden Erzählung erweckt Brown die Welt dieser Walküren und Schildmädchen zum Leben.


    Sieben nordische Mythen, die wir ohne Snorri nicht hätten: Teil IV

    Stellen Sie sich vor, Sie sind ein 40-jähriger Dichter, der einen 14-jährigen König beeindrucken möchte. Sie möchten ihn für Wikingerpoesie begeistern – was zufällig Ihre Spezialität ist – und sich den Job des Königsskalden oder Hofdichters sichern. Als Kreuzung zwischen Oberrat und Hofnarr war King's Skald ein gut bezahlter und hoch angesehener Posten im mittelalterlichen Norwegen. Über 400 Jahre lang hatte der König von Norwegen eine Königsskalde. Normalerweise war der Skalde ein Isländer – jeder wusste, dass Isländer die besten Dichter waren.

    Außer dem 14-jährigen König Hakon. Er dachte, die Poesie der Wikinger sei altmodisch und zu schwer zu verstehen.

    Um die Meinung des jungen Hakon zu ändern, begann Snorri Sturluson, seine Edda, das Buch, das unser Hauptbuch ist und manchmal unser nur, Quelle für vieles von dem, was wir als nordische Mythologie bezeichnen.


    Mädchen des Nordens

    In „The Far Traveler“ versucht Nancy Marie Brown, das Geheimnis einer schönen Frau namens Gudrid zu lösen, die in zwei isländischen Sagen auftaucht und acht Mal den Nordatlantik von Island und Grönland nach Neufundland und Norwegen überquerte. Wer war diese unerschrockene Frau, und warum wanderte sie am Rande der bekannten Welt herum? Tausende Jahre alte Hinweise liegen verstreut, aber nur wenige sind schlüssig.

    Browns Sprungbrett und Inspiration sind die Sagen voller Rachemorde, unehelicher Geburten und der vorhersehbaren Verrücktheit des Gemeinschaftslebens in einem kalten Land. Obwohl diese Geschichten, die im 13. Jahrhundert geschrieben wurden, unzuverlässig und weitgehend unwirklich sind – sie enthalten Hinweise auf Trolle und Hexenmeister – haben sie Archäologen zu vielen Wikingerhöfen, Kirchen oder Grabstätten geführt.

    Im Laufe der Zeit gibt es natürlich weniger zu finden, aber die Technologie hilft den Forschern, und so erstellt Brown (dessen vorheriges Buch „Ein gutes Pferd hat keine Farbe“ über isländische Ponys handelte) lebendige Erzählungen aus den Scherben – Geschichten über Wikinger Wirtschaften, Technologien und Sexualpolitik – und ermitteln Sie, warum einige Außenposten dieser herzhaften Nordländer nach mehr als 400 Jahren verschwanden. Um zum Beispiel die Wikinger-Diät zurückzuentwickeln (und so zu erfahren, wohin Wikinger reisten, was sie anpflanzten und wie viele Menschen eine Region unterstützen könnte), sammeln und untersuchen Forscher Pollenkörner, Samen, Flöhe und Läuse. Die Radiokarbon-Datierung von Tierknochen und die Zählung der kopflosen Fische in Müllhaufen zeigen, wie sich diese Ernährung verändert hat.

    Studien an Baumringen zeigen, wann und wo ein Schiff gebaut wurde, Replikate zeigen seine Geschwindigkeit, seine Fahreigenschaften und was es getragen haben könnte. Das Auffinden eines Speckstein-Spindelwirtels, der zum Spinnen von Garn verwendet wurde, brachte eine Wikingerfrau – möglicherweise Gudrid – vor 1.000 Jahren in Nordamerika. Die Identifizierung von drei Butternuts in Neufundland, wo die Bäume nicht wachsen, beweist, dass die Wikinger mindestens bis nach Quebec gereist sind. Diese Details geben Brown neue Möglichkeiten, Gudrids Geschichte zu erzählen, um dort weiterzumachen, wo die Sagen aufhören.

    Die Geschichte der Wikinger ist natürlich teilweise eine Geschichte des Zusammenbruchs, und Brown erfreut sich daran, Jared Diamonds Theorie zu entlarven, dass die Wikinger aus Grönland verschwanden, weil sie sich weigerten, Robben zu essen. Dass die Wikinger Island und Grönland mit der Einführung von domestizierten Tieren radikal veränderten, ist weniger umstritten. Schafe fraßen Weidenknospen und -zweige, Schweine wurzelten ganze Bäume aus und Menschen verbrannten, was übrig blieb. (Es ist so ungewöhnlich, in Grönland Holz zu finden, dass eine wichtige Entdeckung, der Webstuhl einer Wikingerfrau, gemacht wurde, als zwei moderne Rentierjäger einen Stock entdeckten, der aus einem Flussufer ragte, und diese seltsame Art den Behörden meldeten.) Die ersten Siedler, wo sie leben und wie sie ihren Lebensunterhalt bestreiten sollten, wurden durch die Geschichte der politischen, wirtschaftlichen und ökologischen Interaktionen sowohl Islands als auch Grönlands geprägt.

    Schließlich gaben die Wikinger Schweine, Ziegen und Gänse auf und konzentrierten sich auf Schafe, die sie nicht für Fleisch, sondern für Wolle züchteten. Die Frauen scherten und wuschen es (in Fässern mit abgestandenem Urin: „Es war sicherlich vorhanden“, schreibt Brown), dann sortierten, kämmten, spinnen und verwebten es zu Kleidern und anderen Waren. Es war mehr als ein Vollzeitjob: Um sich über Wasser zu halten, musste Gudrid die Wolle von 100 Schafen im Jahr verarbeiten. Ein Segel von 1.000 Quadratmetern benötigte fast eine Million Fuß Faden und verschlang die Zeit zweier Frauen viereinhalb Jahre lang. Ein Historiker hat festgestellt, dass die Wikingerwirtschaft gegen Ende des 11.

    Brown schafft es nicht, Gudrid dreidimensional zu machen – es gibt einfach zu wenig Beweise. Aber diese bissig geschriebene Zeit- und Ortsbiografie entschädigt mit den Geschichten derer, die in den Gräben schuften, Läuseeier zählten und Torfasche von den längst eingegrabenen Mauern bürsteten. Auch Brown gräbt sich ein und erzählt unter anderem von Rasen, Wolle, Heuwiesen, Quark, Barteneimern und Sieben aus Kuhschwanzhaaren.

    Das wichtigste Werkzeug der Autorin ist natürlich ihre fruchtbare Vorstellungskraft, die von den gesammelten Fakten und Objekten der Archäologen und den Sehenswürdigkeiten und Geräuschen ihrer eigenen weiten Reisen (nach Schottland, Norwegen, Dänemark, Island, Grönland, Neufundland und darüber hinaus) geschürt wird. Notwendigerweise verwendet sie spekulative Sprache – „es könnte gewesen sein“, „wahrscheinlich war es“ – aber sie hält wenig für selbstverständlich. In überraschenden Blitzen rückt Gudrid in den Fokus. Ein Archäologe in Island beschreibt eine verschwommene Linie auf einem Computerbildschirm, die von einem bodendurchdringenden Radar erzeugt wurde, das lange vergrabene Torfwände lokalisiert hat, als „ein Gebiet hoher Leitfähigkeit, das mit einem Misthaufen übereinstimmt“ Brown stellt sich stattdessen vor, dass Gudrid sie hinauswirft Küchenasche und Müll. So sind Wissenschaft und Kunst mi.

    Die ganze Technologie der Welt kann uns nicht sagen, wie Gudrid wirklich war – ihre Lieblingswitze oder warum sie nicht mit ihrer Schwiegermutter auskam, wie eine Saga suggeriert. Aber wir lernen einiges über Nancy Marie Brown: Sie ist eifrig und fleißig, aufgeschlossen und humorvoll. Brown verfolgt Gudrid aus Bewunderung für eine kühne und weise Frau. Aus den gleichen Gründen habe ich dieses Buch, in dem es ebenso um Browns Abenteuer wie um Gudrid geht, eifrig verfolgt.


    Der Abakus und das Kreuz: Die Geschichte des Papstes, der das Licht der Wissenschaft ins Mittelalter brachte

    Die mittelalterliche katholische Kirche, die weithin als Quelle von Intoleranz und Inquisitionseifer angesehen wird, war im Mittelalter nicht wissenschaftsfeindlich – tatsächlich war der Papst im Jahr 1000 der führende Mathematiker und Astronom seiner Zeit. Gerbert von Aurillac, genannt "Der Wissenschaftler-Papst", stieg aus bäuerlichen Anfängen auf, um die Kirche zu leiten. Gerbert ist abwechselnd Lehrer, Verräter, Königsmacher und Visionär und der erste Christ, der Mathematik mit den neun arabischen Ziffern und der Null lehrt.

    In Der Abakus und das Kreuz, erforscht Nancy Marie Brown gekonnt die neuen Erkenntnisse, die Gerbert nach Europa gebracht hat. Eine faszinierende Erzählung eines bemerkenswerten Mathematiklehrers, Der Abakus und das Kreuz wird Leser von Geschichte, Wissenschaft und Religion gleichermaßen fesseln.

    Тзывы - Написать отзыв

    Viel Spaß beim Lesen

    Ein faszinierender Bericht über das Leben von Gerbert d'Aurillac, Gelehrter und späterer Papst. Schon allein für das Porträt des mathematischen Lernens im Europa des 10. Jahrhunderts lesenswert. Die Autorin übertreibt ihren Fall, aber man bekommt immer noch ein gutes Gefühl dafür, wie beeindruckend er war. итать весь отзыв

    LibraryThing-Rezension

    Ein sehr interessanter Einblick in ein selten untersuchtes Thema. Es trägt viel dazu bei, die falschen Vorstellungen über die Wissenschaft im Mittelalter zu korrigieren. Sehr lesenswert, aber mit genug Fleisch, um ein wissenschaftlicheres Publikum zu interessieren. итать весь отзыв


    Nancy Marie Brown - Geschichte

    243 Seiten | Erstveröffentlichung 2001

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    Elfenbein-Wikinger: Das Geheimnis der berühmtesten Schachfiguren der Welt und der Frau, die sie geschaffen hat

    280 Seiten | Erstveröffentlichung 2015

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    Mendel in der Küche: Die Sicht eines Wissenschaftlers auf genetisch veränderte Lebensmittel

    370 Seiten | Erstveröffentlichung 2004

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    Lied der Wikinger: Snorri und die Entstehung nordischer Mythen

    256 Seiten | Erstveröffentlichung 2012

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    Der Abakus und das Kreuz: Die Geschichte des Papstes, der das Licht der Wissenschaft ins Mittelalter brachte

    310 Seiten | Erstveröffentlichung 2010

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    The Far Traveller: Reisen einer Wikingerfrau

    306 Seiten | Erstveröffentlichung 2007

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    Die Saga von Gudrid der Fernreisenden

    204 Seiten | Erstveröffentlichung 2015

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    Elfenbein-Wikinger: Der König, das Walross, der Künstler und das Imperium, das die berühmtesten Schachfiguren der Welt erschuf

    fehlende Seiteninfo | Erstveröffentlichung 2015

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    Die echte Walküre: Die verborgene Geschichte der Wikinger-Kriegerinnen

    336 Seiten | Erstveröffentlichung 2021

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    Der Achater

    Auf einer Postkarte schreibt Robert Proctor: Hier befinde ich mich in dieser abgelegenen Ecke Siziliens auf der Suche nach den Ursprüngen des Achats, wie er 300 v. Chr. von Theophrastus erwähnt wurde. Einsam hier, Gebärdensprache mit Bauern, die Spargelbündel umklammern. Gefunden, dass Historiker und Achater einen großen Fehler gemacht haben – Agate River liegt 160 km westlich von dem, wo jeder denkt. Deshalb ist mein Gepäck so schwer.

    Zurück in seinem Büro in der Geschichtsabteilung der Penn State führt Proctor weiter. Ein stämmiger Bauer mit einer Baskenmütze schwang seinen Spargel und schrie. Es klang, dachte Proctor, wie, Stehlen Sie meine Kirschen? Proctor hob seine Hände voller Achate, und der Bauer lachte. Ach, Felsen. Nur rockt. Nimm alles, was du willst. Er lachte und lachte. "Die meisten Leute sehen sie so", sagt Proctor. "Einfach rockt."

    Er hält inne, nimmt einen roten, eiförmigen Stein von seinem Schreibtisch. "Ich stelle sie mir als schlafend vor, bis ich sie abhole", sagt er.

    Proctor hat sich eine Karriere als Historiker gemacht und hinterfragt, was wir wissen und was nicht. In einer Reihe von Büchern über die Beziehung zwischen Wissenschaft und öffentlicher Politik fragt er sich: Warum haben wir nicht andere Fragen gestellt? Welche Scheuklappen setzen wir als denkendes Volk auf Wissen? Seinen Ansatz nennt er, nur halb im Scherz, "Agnatologie" oder "Wissenschaft der Unwissenheit" (geprägt von einem befreundeten Sprachwissenschaftler aus Agnosis, "nicht wissend"), und er hat es auf so unterschiedliche Themen wie den Kampf gegen den Krebs, den Begriff der Rasse oder die Gesundheitskampagnen der Nazis angewendet.

    Achate seien "ein ausgezeichnetes Objekt" für diese Art von Studien, argumentiert er. Wie er in seinem Buch in Arbeit schreibt, Achataugen: Eine lapidare Reise, "Im Gegensatz zu Diamanten oder Asbest oder Granit oder den Mineralien, die wir als Brennstoff verbrennen, ist der niedrige Achat das Opfer wissenschaftlicher Desinteresse, die gleichen Arten von strukturierter Apathie, die ich an anderer Stelle „die soziale Konstruktion der Unwissenheit“ genannt habe. Achate scheinen außerhalb des geologischen Wissens zu liegen und werden daher – wenn überhaupt – als geologische Unfälle oder Kuriositäten betrachtet, die es nicht wirklich verdienen, systematisch untersucht zu werden.

    Wir wissen, dass sie von Kieselsäure und Wasser gebildet werden, verwandt mit Hornstein, Feuerstein, Opal und Rhyolith. Doch wie entstehen ihre aufwendigen Farbbänder, wie entstehen ihre filigranen Muster? Wir wissen nicht, "ob sie sich heiß oder kalt bilden, über Tage oder sogar Minuten oder über Millionen von Jahren", sagt Proctor, die wie Perlen anwachsen (wahrscheinlich nicht) oder aus einem Gel oder einer Aufschlämmung erstarren (auch nicht wahrscheinlich). Peter Heaney, a geoscientist at Penn State, Proctor notes, has a new theory that explains some aspects of agate growth (see sidebar) even so, we're not that much farther along than the ancient Greeks, who thought agates were ice turned to stone.

    But don't let Proctor fool you. It's not geological knowledge he's after (although he is curious), it's rocks. His office has a few choice specimens, skillfully cut and polished, neatly arranged. At home, his living room sports a nook with glass shelving where well-lighted rocks are displayed. And a basket or two of rocks on the piano. And some on the chest in the foyer. And some on the floor. Then there are the rejects and also-rans under the shrubbery outdoors. And heaven help you if you wander into the basement room where he does his cutting and grinding and polishing (where he worries what the rock dust is doing to his lungs and where, sometimes, he is stricken with "agate paralysis," knowing that every time he grinds a layer off a rock to polish it further he is "destroying incredibly beautiful pictures") and you find the boxes and boxes of discards that lure like treasure chests: perhaps there's a beauty here he's overlooked?

    My personal love-affair with agates dates from my childhood years, he writes in Agate Eyes. Of family vacations out west: I remember being convinced that the hills were full of gold and precious gems, and that only my parents' recalcitrance was preventing us from striking it rich. My mom says I wanted to stop and pan for gold in every creek we passed, and I will never forget the frustration of having to pass up nature's bounty. Then there were the enchanting mysteries of Chet's Rock Shop outside Laramie, Wyoming, where we were stranded for three days with a broken axle my brother and I gathered up many of the gemstone scraps Chet had discarded, in the dust under his rocksaw—some of which I still have today: the apple green float jade, the Montana slab with red-tipped black dendrites, bits of a Priday Ranch thunderegg with pink and yellow plumes. . . . I remember wondering whether there were agates at the bottom of the ocean and on distant planets, whether there could ever be an end to all this treasure, how much I could gather in the time I would have on earth.

    Now, gathering rocks off his office windowsills and shelves, he can say exactly where each was found (often by him). They have names, all of them. With a cataloguer's mind and the historian's flair for context, Proctor tells the story of each one.

    "It's a different kind of knowledge, a hobby knowledge, an amateur knowledge," he explains, "amateur in the literal sense, of loving the thing. You could also call it connoisseurship.

    "It's local knowledge. Agates are very different place to place. They are very profoundly local. If I show you a diamond, you can't say where it came from. But if I show you an agate, you can." As he writes, Agateers can often tell at a glance from where in the earth a particular stone has come, sometimes within a hundred feet or so. Even two very similar agates, with branching fronds and tendrils, a dendritic pattern. "Khazakstan has a dendritic agate, for example, and Montana has a dendritic agate," Proctor says, "but you can tell them apart." The colors, the widths and wiggles of the color bands, are distinctive. "There are at least a thousand different types of agates—a thousand localities. That's the ultimate knowledge form: locality."

    This "local knowledge" is not the same as indigenous knowledge: Agateering isn't like ethnobotany you don't seek out the elders, the keepers of tribal lore, to help you find useless rocks. Only other rockhounds really care. "It takes agate eyes to see them," Proctor says. "People living right there often can't see them. You have to know where to look, but also when and how—with or against the light, in high or low water. A great deal of skill goes into finding them. You have to know what you're looking for and where to go to find it."

    Proctor has gone agate-hunting in Brazil, Australia, Scotland, Germany, and "all over" the United States, including the Yellowstone River in Montana, Minnesota, southern California, Arizona, and Texas. Uncut, agates are unimpressive, rough and dull. They form in any hole, from a volcanic bubble to a dinosaur bone. In limestone ledges and seams in rock. The hollows of ancient snails. Eggshells. The cavities of corals. They can be pea-sized or weigh many thousands of pounds. Not always, but often, they are almond-shaped or round. Cut open, they reveal striations of color, pictures and patterns in brilliant hues. Agates are the most beautiful of stones, I believe, Proctor writes, because they are the most diverse of all stones. No two are identical.

    Which, ironically, is why they are not as valuable as diamonds. In a chapter called "Anti-Agate: The Great Diamond Hoax and the Semiprecious Stone Scam," Proctor turns his historian's mind to the economics of gemstones, precious and semi-precious. Diamonds are expensive because they are plentiful und ugly, he writes. Agates are cheap because they are rare und beautiful.

    It's not only that agates have no real economic uses. (They made good bookends, or handles for umbrellas diamonds make drills and cutting tools.) According to Proctor, "It was social and political events that rocketed diamonds to the top of the gemstone hierarchy." In particular, it was the concept of the diamond engagement ring.

    "How did we come into a world where the majority of women in the richer parts of the globe expect a diamond as proof of engagement, the modern version of bride-price?" Proctor characteristically answers himself within the question: It is a bride-price, proof of a man's worthiness.

    When diamonds were discovered in South Africa in the late 1800s, the market for jeweled thrones and crowns of state was soon flooded. As the world's annual production [of diamonds] rose by a factor of ten, and then a hundred, and then by literally thousands, the question became: How do you avoid a plummet of prices? The genius at De Beers, the diamond cartel, who proposed the mass-market diamond engagement ring remains anonymous, but the idea resulted in one of the most successful propaganda campaigns the world has ever seen, Proctor writes. Whereas in 1880 almost no one in the U.S. owned a diamond engagement ring, by the 1920s it was expected that a middle-class bride would receive one. By the 1950s even laboring-class brides were expected to be able to display a diamond—thanks to the newfound formula of De Beers, according to which an engagement ring should cost a bridegroom two months of his salary, before taxes.

    The idea worked, Proctor explains, because the time was right. Not only does a diamond look its best under bright electric light, just then becoming widespread, but at the turn of the century annual style changes—in clothes and cars—were catching on the consumer culture was inventing itself. A diamond, on the other hand, was "forever." It stood for tradition: You don't update your diamond, or turn it in for a newer model, Proctor writes. Diamonds were supposed to be as permanent as your marriage abandoning your ring would be like abandoning your marriage.

    This new "tradition" intersected with two other social changes: the rise of cross-ethnic marriages and a change in the legal status of "breach of promise." When two ethnic marriage traditions conflicted, the diamond cut through all of these hoary rituals, and eventually reduced the process to a simple question of mathematics: How much do you earn? The ring became the bride's insurance plan. Because of changes in the legal meaning of "private space" and "familial affairs," courts that had once granted hefty sums to jilted brides became reluctant to enforce so-called ‘breach of promise' legislation. Women suffering broken engagements had previously been entitled to sums equivalent to settlement of divorce. Now they got to keep the ring.

    Diamonds could play these roles because they are, essentially, a form of currency. They are "bland." They are "the Velveeta cheese of the gemstone kingdom," Proctor says. They dazzle and sparkle, he writes, but at the end of the day they all look pretty much alike. . . . They are, in fact, the world's most homogeneous stones. They are the "anti-agate." There is no way to distinguish a diamond from South Africa and one from Sierra Leone (something the United Nations would like to do, since "conflict diamonds" smuggled out of Sierra Leone are underwriting a brutal regime). Practically, this homogeneity meant they could be graded and sold by lot, their value standardized and agreed upon worldwide.

    But diamond "as a girl's best friend," was not the only factor responsible for it becoming the number one stone. There were more subtle, and more sinister, forces at work, Proctor writes. One was the new scientific distinction made between "rocks" and "minerals" in the mid-1800s. A mineral was pure a rock was a mixture. The idea was patterned on the concept of chemical elements. Mineralogy becomes essentially a subbranch of chemistry, Proctor writes, and the search is launched to identify pure "mineral species" comparable to organic species. The rhetoric of purity is central in the effort. "Species" (and races) were supposed to be kept separate. Agates being rocks—mixtures of minerals—they were "boundary crossers," in today's jargon. To a late 19th-century scientist, they were "impure."

    For Proctor, whose critical eye has been for so long trained on Nazi Germany, there's more than just rocks involved. Ideas do not develop in a vacuum, he writes. The racial doctrines that would do so much damage in the 20th century were just beginning to be formulated in the middle of the 19th, and there is arguably a certain parallel development in mineralogy and gemmology, leading to the elevation of "pure" minerals over "mixed" rocks—which culminates in the invidious distinction between precious and semi-precious gems, the former clear and chemically pure, the latter mixed and chemically suspect. . . . The very diversity that made an agate beautiful became an insult to the eye of the mineralogist.

    Proctor was on his way to deliver a paper, "Agates in World History," at the First International Agate Conference in Wurms, Germany, when he detoured to Sicily to find the original river named Acate, or Agate.

    "I looked for three days," he says, not for the river, but for the rocks that, as he writes in Agate Eyes, are windows onto the world, gemstone jazz, a child's delight, poetry in stone.

    "I talked to roadbuilders, teachers, gardeners. I found no agates. I don't think anyone has ever found agates in this river. But 100 miles west is another river that I did find agates in. Tons of agates and jaspar and banded chalcedony, which they were calling agate."


    After a two-day stopover at home, he collected his family (historian Londa Schiebinger and their two boys) and flew to Jamaica for a week's vacation where, of course, he searched the rivers for agates. "Agates are always found in beautiful places," he says, "so it's not hard to convince the family to take vacations there." But, "there are hundreds of rivers in Jamaica, and each has a different agate." After a day or two, "Londa thought we had enough agates, but I thought we were just scratching the surface."

    From Sicily, he had brought 30 or 40 pounds of agates from Jamaica he carried over 100 pounds.

    Geologists tend to study ugly rocks, rockhounds covet beautiful ones. . . . The agateer's focus is on beauty, texture, and proportion there is the thrill of the hunt and the pleasure of the polish. The lapidary is not a geologist, for geology is (now) a profession while lapidary is (still) a passion.

    "Galileo said we collect stones because we fear death," he says, turning the red egg-sized stone over in his hand to show a polished face that's a maze of brick red and blue and crystalline gray. "I love that part about these stones, that they are millions of years old and could last millions more.

    "And think of the exoagates! The universe may be full of agates, and they would be different on each planet.

    "That's incredibly frustrating: I'll never see them. No intelligent being will ever see them or love them or cut them."

    A few days later, he sends a note to clarify that thought. The conditions for the evolution of life may be close to those for the formation of agates (water at low temperatures, etc.), he writes, so maybe there are intelligent creatures out there finding, cutting, and polishing their own agates. I hope so.



    Bemerkungen:

    1. Heikki

      Maßgeblicher Beitrag :), neugierig ...

    2. Bragrel

      Bravo, herrlicher Satz und ist gebührend

    3. Narisar

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    4. Baris

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    5. Lloyd

      Meiner Meinung nach gestehen Sie den Fehler ein. Ich kann meine Position verteidigen. Schreib mir per PN, wir reden.

    6. Deems

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