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Name des alten Gesetzes, das die Nennung/Veröffentlichung des Namens eines Kriminellen verbot?

Name des alten Gesetzes, das die Nennung/Veröffentlichung des Namens eines Kriminellen verbot?



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Ich denke, es war ein römisches Gesetz, das besagte, dass bei einem schrecklichen Verbrechen der Verbrecher nicht genannt werden durfte und jeder, der nicht gehorchte, die Todesstrafe erleiden würde. Ich kann mich nicht an den Namen erinnern, obwohl ich denke, dass er mit einem 'H' begonnen hat/


Ich glaube du denkst anHerostratus, der Name des Mannes, für den das Gesetz geschaffen wurde (der Geschichte zufolge hat er den Tempel der Artemis in Ephesus angezündet, nur um berühmt und in der Geschichte verzeichnet zu werden1)

Allgemeiner wird dieses Gesetz (und ähnliches wie das der Römer, Ägypter und dergleichen) normalerweise genannt: damnatio memoriae; normalerweise wurden sie gegen frühere Herrscher oder mächtige Beamte angewendet, die in Ungnade gefallen waren, und beinhalteten die Zerstörung ihrer Statuen und das Löschen aller schriftlichen (oder bildhauerischen) Erscheinungen ihres Namens.

Hinweis: Ausgrenzung war der Name des Exils. Der Name kam, weil es als schwere Strafe normalerweise von allen stimmberechtigten Mitgliedern der Polis angeordnet wurde, die Keramikstücke verwendeten (ostrakas) abstimmen.

1: Wie Sie sehen, hat er Erfolg und das Gesetz ist gescheitert.


Name des alten Gesetzes, das die Nennung/Veröffentlichung des Namens eines Kriminellen verbot? - Geschichte

Im Allgemeinen durchlaufen die meisten Rechtssysteme drei Phasen:

    Vorgesetzliche Gesellschaft - Das einzige erkennbare Merkmal einer vorgesetzlichen Gesellschaft besteht darin, dass sie keine etablierten Verfahren zum Umgang mit Streitigkeiten hat, die in einer Gesellschaft auftreten. Eine kleine Gesellschaft kann für längere Zeit in dieser Phase verharren, aber wenn die Bevölkerungsdichte einen bestimmten Punkt erreicht, gibt es zu viele Menschen, die sich nicht kennen, und ein formelleres System ist erforderlich.

Die Proto Legal Society hat Regeln und Verfahren für den Umgang mit Streitigkeiten. In diesem Stadium gibt es keinen Unterschied zwischen Regeln (soziale Standards, wie es nicht schön ist, darauf hinzuweisen) und Gesetzen (die bestimmte Handlungen mit bestimmten Konsequenzen verknüpfen). Dies ist eine verbindende Phase zwischen der anarchistischen vorrechtlichen Phase und der strengeren juristischen Phase.

Nach dem Mittelalter - etwa 1200-900 v. Chr. - und ab etwa 900 v. Chr. hatten die alten Griechen keine offiziellen Gesetze oder Strafen. Morde wurden von Mitgliedern der Familie des Opfers beigelegt, die dann den Mörder töteten. Damit begannen oft endlose Blutfehden. Erst Mitte des 7. Jahrhunderts v. Chr. begannen die Griechen erstmals offizielle Gesetze zu erlassen. Um 620 v. Chr. schrieb Draco, der Gesetzgeber, das erste bekannte schriftliche Gesetz des antiken Griechenlands. Dieses Gesetz führte das Exil als Strafe für Mord ein und war das einzige von Dracos Gesetzen, das Solon behielt, als er etwa 594 v. Chr. zum Gesetzgeber ernannt wurde. Solon schuf viele neue Gesetze, die in die vier Grundkategorien des altgriechischen Rechts passen.

Eine unerlaubte Handlung liegt vor, wenn jemand Ihnen oder Ihrem Eigentum Schaden zufügt. Draco und Solon haben viele dieser Gesetze geschrieben. Diese Gesetze sahen spezifische Strafen für bestimmte Verbrechen vor. Die meisten Verbrechen waren mit Geldstrafen (Zahlungsstrafen) verbunden. Mord war ein unerlaubtes Gesetz und die Bestrafung war das Exil, wie es von Draco festgelegt wurde. Nach Solons Gesetzen betrug die Geldstrafe für Vergewaltigung 100 Drachmen, und die Strafe für Diebstahl hing von der gestohlenen Summe ab. Andere Vergehen und Strafen waren Dinge wie das Vergehen eines Hundebisses, bei dem der Hund mit einem drei Ellen langen Holzhalsband abgegeben wurde. Solon erließ sogar Gesetze, die als Richtlinien für den Abstand und die Platzierung von Häusern, Mauern, Gräben, Brunnen, Bienenstöcken und bestimmten Baumarten dienen sollten.

Solon schuf auch viele Familiengesetze, die das Verhalten von Männern und Frauen regelten. Er verfasste Gesetze über Ehe- und Adoptionszulagen sowie Gesetze über Erbschaften und unterstützende Rollen der Eltern. Strafen für diese Gesetze wurden nicht festgelegt, sondern vom Oberhaupt der jeweiligen Familie durchgesetzt. Mit dem Familienrecht verbunden waren Gesetze über Frauen, deren Rolle im griechischen Recht äußerst gering war. Dies liegt daran, dass sie unter ständiger Aufsicht von ihren Kyrios oder "offiziellen Vormunden" standen. Meistens war dies der Vater eines Mädchens, oder wenn sie verheiratet war, war es ihr Ehemann. Aufgrund dieser Aufsicht war die Rolle der Frau in der Justiz auf seltene Gerichtstermine beschränkt, bei denen sie entweder Beweise in einem Mordfall vorlegte oder zusammen mit ihrer Familie vorgeführt wurde, um bei den Geschworenen Mitleid zu erregen.

Öffentliche Gesetze diktierten, wie öffentliche Dienstleistungen erbracht und wie öffentliche Aufgaben wahrgenommen werden sollten. Solon steuerte einige dieser Gesetze bei. Er schrieb Gesetze, die vorschrieben, dass Menschen, die in einer gewissen Entfernung von öffentlichen Brunnen lebten, ihre eigenen graben mussten, Gesetze, die den Export von landwirtschaftlichen Gütern außer Olivenöl verbot, Gesetze, die die Menge an Land einschränkten, die ein Mann besitzen konnte, Gesetze, die es Verkäufern erlaubten, jede Art von Zinssatz verlangen, die sie wollten, und sogar Gesetze, die den Handel mit Parfüm untersagten.

Verfahrensgesetze waren Richtlinien, die den Richtern sagten, wie sie andere Gesetze anwenden sollten. Diese Gesetze erklären Schritt für Schritt, wie Gesetze durchgesetzt werden sollen. Die Verfahrensgesetze enthielten sogar so winzige Details wie die Anzahl der Zeugen, die vorgeladen werden müssen, damit jemand des Totschlags für schuldig befunden wird.

Gesetzgeber

Gesetzgeber waren keine Herrscher oder Könige, sondern ernannte Beamte, deren einzige Aufgabe darin bestand, Gesetze zu schreiben. Die meisten der Gesetzgeber waren Mitglieder der Mittelschicht der Aristokratie und viele waren Archonen, bevor sie Gesetzgeber wurden. Die Beamten der Regierung wollten sicherstellen, dass die Gesetzgeber nicht Partei ergreifen oder nur einer Gruppe angehören, sonst könnten Gesetze unfair sein. Aus diesem Grund waren Gesetzgeber kein Teil der normalen Regierung und galten als politische Außenseiter.

Einer der berühmtesten Gesetzgeber in Athen war Draco. Sein Mordgesetz ist das erste bekannte schriftliche Gesetz des antiken Griechenlands. Nach einem gescheiterten Versuch der Zylonen, die Regierung zu stürzen, wurde er zum Gesetzgeber in Athen ernannt. Draco hat sich den Ruf erworben, mit seinen Strafen extrem streng zu sein, und es wird sogar argumentiert, dass er den Tod als Strafe für alle Vergehen festgelegt hat. Er diente als Gesetzgeber, bis er etwa 594 v. Chr. von Solon abgelöst wurde

Solon wurde in Athen zum Gesetzgeber ernannt, weil er keine Partei ergriff. Er war als gerechter Mann bekannt und hatte die volle Unterstützung aller politischen Parteien. Als er Draco ersetzte, warf Solon alle alten Gesetze außer dem Mordgesetz weg und er schuf viele neue Gesetze, insbesondere in den Kategorien Delikts- und Familienrecht.

Gerichte und Justizsystem

Um Strafen vollziehen zu lassen, brauchten die alten Griechen eine Art System, um schuldige Personen zu „verurteilen“, zu „verurteilen“ und zu „verurteilen“. Dazu schufen sie ein Gerichtssystem. Antike griechische Gerichte waren billig und wurden von dem betrieben, was die Leute heute als Amateure bezeichnen würden. Gerichtsbeamte wurden wenig bezahlt, wenn überhaupt, und die meisten Prozesse wurden am selben Tag abgeschlossen, private Fälle sogar noch schneller. Es gab keine "professionellen" Gerichtsbeamten, keine Anwälte und keine offiziellen Richter. Ein normaler Fall bestand aus zwei "Prozessparteien", von denen einer behauptete, dass eine rechtswidrige Handlung begangen worden sei, und der andere seine Verteidigung vertrat. Das Publikum oder die "Juroren" würden für die eine oder andere Seite stimmen. Das Ergebnis war entweder schuldig oder nicht schuldig, wonach eine weitere Abstimmung der Jury über die Bestrafung entscheiden würde.

Rederhetorik wurde in epideiktische, deliberative und forensische unterteilt. Deliberativ wurde verwendet, um die Menschen in der Generalversammlung anzusprechen. Forensische wurde vor Gericht geliefert. Diese werden normalerweise als politische Redekunst bezeichnet, weil sie sich beide mit der Regierung befassen. Epideiktische oder Schauoratorien umfassten alle anderen Reden, wie sie während Festen, öffentlichen Riten oder moralischen Diskursen gehalten wurden. Andere Städte folgten Athen, der "Schule Griechenlands", wie Perikles sie genannt hatte. Die Redekunst verkam jedoch schließlich zur Deklamation.

Das Areiopagos gilt als das älteste Mordgericht Griechenlands. Es wurden zunächst Fälle von Tötungsdelikten verhandelt, später jedoch auch andere Fälle. Es bestand aus ehemaligen Archonen oder Magistraten. Tatsächliche Arkhai (Plural von Arkhon) waren Gerichtsbeamte, die eine vorläufige Anhörung durchführen konnten, aber ansonsten keine Macht über das Gericht oder seine Verfahren hatten. Unter den Arkhai war ein Vorstand von elf Mitgliedern, genannt die Elf. Die Elf war für Gefangene und Hinrichtungen verantwortlich. Sie hatten das Recht, jeden Kriminellen zu verhaften, der ihnen denunziert worden war, und konnten sogar den Kriminellen hinrichten, wenn er „ep autophoro“ war – auf frischer Tat ertappt.

Um das 5. Jahrhundert v. Chr. wurde das Areiopagos in vier Arten von Gerichten aufgeteilt, von denen jedes eine andere Art von Mordfall verhandelte. Die Areiopagos blieben bestehen, befassten sich aber jetzt hauptsächlich mit religiösen und politischen Fällen.

Die vier neuen Gerichte waren das Prutaneion, das Fälle von Todesfällen durch ein Tier oder einen unbelebten Gegenstand verhandelte, das Palladion, das sich mit Fällen von unfreiwilliger Tötung und der Tötung von Nichtbürgern befasste, das Delphinion, das Fälle von gerechtfertigter Tötung verhandelte, und die Phreatto, der diejenigen vor Gericht stellte, die während der Verbannung wegen unfreiwilliger Tötung des Mordes oder der Absicht der Verletzung angeklagt wurden. Diese Gerichte wurden von einer Gruppe von etwa einundfünfzig Mitgliedern, den sogenannten Ephetai, geleitet. Diese Mitglieder wurden von den Areiopagos ausgewählt und blieben bis etwa 403 oder 402 v.

Mit dem Aufkommen der Ephetai kam ein neues Zeitalter der dikastischen Gerichte. Bisherige Gerichte wurden durch ein Gericht ersetzt, das jede Art von Fall behandelte. Regelmäßige Staatsanwaltschaften wurden als graphe bezeichnet, und ein Deich war eine Privatanklage. Der dikastai hatte die Macht, über das Gesetz zu entscheiden, den Sachverhalt zu entscheiden und die betroffene(n) Partei(en) zu verurteilen. Um sich als Dikatai-Mitglied zu qualifizieren, musste man drei Voraussetzungen erfüllen. Der potenzielle Dikaste musste volle Bürgerrechte haben, mindestens dreißig Jahre alt sein, und er musste einer von sechstausend vollqualifizierten Bürgern sein, die zu Beginn des Jahres den dikastischen Eid ablegten. Im Normalfall zählte der Dikatai etwa 500 Mitglieder, im Privaten je nach Summe 200 oder 400. Um die Anforderungen des Dikatai zu erfüllen, musste die Person dann nicht jeden Tag zur Verfügung stehen, um Fälle auszuprobieren. Jede Gruppe von Dikatai bestand einfach aus den legitimen Dikatai-Mitgliedern, die an diesem Tag auftauchten. Diejenigen, die sich an diesem Tag dem Dikastai anschlossen, würden einen typischen Fall beaufsichtigen, der aus einem Streit zwischen zwei Prozessparteien bestand. Das Urteil in dem Fall war eine Stimme für den einen oder anderen. Urteile in Athener Gerichten waren nicht anfechtbar, und manchmal stimmten die Dikatai nach dem Prozess auch über eine Strafe ab.

Das altgriechische Recht ist ein Zweig der vergleichenden Rechtswissenschaft, der sich auf die Gesetze und Rechtsinstitutionen des antiken Griechenlands bezieht.

Das griechische Iuris-Recht ist teilweise mit dem römischen Recht verglichen worden und wurde übrigens mit Hilfe der primitiven Institutionen der germanischen Völker illustriert. Es kann jetzt in seinen früheren Stadien in den Gesetzen von Gortyn untersucht werden, sein Einfluss kann in in ägyptischen Papyri aufbewahrten Rechtsdokumenten verfolgt werden, und es kann in seinen endgültigen Beziehungen zum römischen Recht in den östlichen Provinzen des Römischen Reiches als ein konsistentes Ganzes anerkannt werden .

Die Existenz gewisser allgemeiner Rechtsgrundsätze wird durch die Sitte unterstellt, einen Streit zwischen zwei griechischen Staaten oder zwischen Mitgliedern eines einzigen Staates durch ein externes Schiedsverfahren beizulegen. Die allgemeine Einheit des griechischen Rechts zeigt sich hauptsächlich im Erb- und Adoptionsrecht, im Handels- und Vertragsrecht und in der einheitlichen Publizität von Rechtsverträgen. Der Hauptschöpfer der Gesetze in den altgriechischen Gesetzen war die Versammlung. Sie mussten über 6.000 Mitglieder haben, bevor sie Versammlungen abhielten. Athen war die Quelle der ersten Demokratie.

Eine systematische Sammlung griechischer Gesetze ist uns nicht überliefert. Unser Wissen über einige der frühesten Begriffe des Themas stammt aus den homerischen Gedichten. Für die Einzelheiten des attischen Rechts sind wir auf Ex-parte-Aussagen in den Reden der attischen Redner angewiesen und können diese Aussagen manchmal durch die vertrauenswürdigen, aber oft unvollkommenen Inschriften überprüfen. Beiläufige Illustrationen zu den Gesetzen von Athen finden sich in den Gesetzen von Platon, der sich mit der Theorie des Themas beschäftigt, ohne Einfluss auf die tatsächliche Praxis zu nehmen.

Die Gesetze von Platon werden in der Politik des Aristoteles kritisiert, der neben der Diskussion von Gesetzen in Bezug auf Verfassungen auch die Arbeit bestimmter früher griechischer Gesetzgeber überprüft. Die Abhandlung über die Verfassung von Athen enthält eine Darstellung der Rechtsprechung der verschiedenen Beamten und des Gerichtsapparats und ermöglicht uns somit, auf die Zeugenaussagen von Grammatikern und Scholiasten aus zweiter Hand zu verzichten, die ihre Informationen aus dieser Abhandlung bezogen (Siehe Verfassung von Athen).

Die Werke von Theophrastus über die Gesetze, die eine Rekapitulation der Gesetze verschiedener barbarischer und griechischer Staaten beinhalteten, sind heute nur noch in wenigen Fragmenten vertreten (Nr. 97-106, Hrsg. Winner).


Inhalt

Die Praxis des Kindermords hat im Laufe der Zeit viele Formen angenommen. Kinderopfer für übernatürliche Figuren oder Kräfte, wie sie im alten Karthago praktiziert worden sein sollen, sind vielleicht nur das berüchtigtste Beispiel in der antiken Welt.

Eine häufige Methode der Kindertötung im alten Europa und Asien bestand darin, das Kind einfach im Stich zu lassen und es durch Aussetzen (d. h. Unterkühlung, Hunger, Durst oder Tierangriff) sterben zu lassen. [4] [5]

Auf mindestens einer Insel in Ozeanien wurde die Kindertötung bis ins 20.

Paläolithikum und Neolithikum Bearbeiten

Viele neolithische Gruppen griffen routinemäßig auf Kindermorde zurück, um ihre Zahl zu kontrollieren, damit ihr Land sie unterstützen konnte. Joseph Birdsell glaubte, dass die Kindermordrate in prähistorischer Zeit zwischen 15 und 50 % der Gesamtzahl der Geburten betrug [7], während Laila Williamson eine niedrigere Rate von 15 bis 20 % schätzte. [1] : 66 Beide Anthropologen glaubten, dass diese hohen Kindermordraten bis zur Entwicklung der Landwirtschaft während der neolithischen Revolution andauerten. [8] : 19 Vergleichende Anthropologen haben berechnet, dass 50% der weiblichen Neugeborenen während der Altsteinzeit von ihren Eltern getötet wurden. [9] Von den traumatisierten Hominidenschädeln der Säuglinge (z. B. Taung-Kinderschädel) wurde von Raymond A. Dart Kannibalismus vorgeschlagen. [10] Die Kinder wurden nicht unbedingt aktiv getötet, aber es könnte auch Vernachlässigung und vorsätzliche Unterernährung aufgetreten sein, wie von Vicente Lull als Erklärung für einen offensichtlichen Überschuss an Männern und die unterdurchschnittliche Größe von Frauen im prähistorischen Menorca vorgeschlagen. [11]

In der alten Geschichte Bearbeiten

In der neuen Welt Bearbeiten

Archäologen haben an mehreren Orten physische Beweise für Kinderopfer gefunden. [8]: 16–22 Einige der am besten bezeugten Beispiele sind die verschiedenen Riten, die Teil der religiösen Praktiken in Mesoamerika und im Inkareich waren. [12] [13] [14]

In der alten Welt Bearbeiten

Auf Sardinien wurden 3.000 Knochen von Kleinkindern mit Beweisen für Opferrituale gefunden. Pelasger brachten in schwierigen Zeiten jedes zehnte Kind zum Opfer. Syrer opferten Jupiter und Juno Kinder. Bei Gezer-Ausgrabungen wurden viele Überreste von Kindern mit Opferzeichen gefunden. Kinderskelette mit Opferzeichen wurden auch in Ägypten aus der Zeit zwischen 950 und 720 v. Chr. gefunden. [ Zitat benötigt ] In Karthago erreichte "[Kinder-] Opfer in der Antike ihren berüchtigten Zenit". [ Namensnennung erforderlich ] [8] : 324 Neben den Karthagern, anderen Phöniziern und den Kanaanitern brachten Moabiter und Sepharviten ihre Erstgeborenen ihren Göttern als Opfer dar.

Altes Ägypten Bearbeiten

In ägyptischen Haushalten wurden Kinder beiderlei Geschlechts auf allen sozialen Ebenen geschätzt und es gibt keine Hinweise auf Kindesmord. [15] Die Religion der alten Ägypter verbot den Kindermord und während der griechisch-römischen Zeit retteten sie verlassene Babys aus Misthaufen, eine übliche Methode der Kindertötung bei Griechen oder Römern, und durften sie entweder als Findelkind adoptieren oder als Sklaven aufziehen , die ihnen oft Namen wie "copro" gibt, um ihre Rettung zu gedenken. [16] Strabo hielt es für eine Eigentümlichkeit der Ägypter, dass jedes Kind erzogen werden muss. [17] Diodorus weist darauf hin, dass Kindesmord strafbar war. [18] Ägypten war stark von der jährlichen Überschwemmung des Nils abhängig, um das Land zu bewässern, und in Jahren mit geringer Überschwemmung konnte es zu schweren Hungersnöten mit Zusammenbrüchen der sozialen Ordnung kommen, insbesondere zwischen 930–1070 und 1180–1350 n. Chr. Fälle von Kannibalismus werden während dieser Zeit aufgezeichnet, aber es ist nicht bekannt, ob dies während der pharaonischen Ära des alten Ägyptens geschah. [19] Beatrix Midant-Reynes beschreibt Menschenopfer in Abydos in der frühen Dynastie (ca. 3150-2850 v. Chr.), [20] während Jan Assmann behauptet, dass es im alten Ägypten keine eindeutigen Beweise für Menschenopfer gibt. [21]

Karthago Bearbeiten

Laut Shelby Brown opferten Karthager, Nachkommen der Phönizier, ihren Göttern Säuglinge. [22] In karthagischen archäologischen Stätten wurden verkohlte Knochen von Hunderten von Säuglingen gefunden. Ein solches Gebiet beherbergte bis zu 20.000 Bestattungsurnen. [22] Skeptiker vermuten, dass die Leichen von Kindern, die auf karthagischen und phönizischen Friedhöfen gefunden wurden, lediglich die eingeäscherten Überreste von Kindern waren, die auf natürliche Weise starben. [23]

Plutarch (ca. 46–120 n. Chr.) erwähnt die Praxis ebenso wie Tertullian, Orosius, Diodorus Siculus und Philo. Die hebräische Bibel erwähnt auch, was wie ein Kinderopfer aussieht, das an einem Ort namens Tophet (aus dem Hebräischen) praktiziert wird taph oder top, verbrennen) von den Kanaanitern. Kleitarchos, einer der Historiker Alexanders des Großen, beschrieb im 3. Jahrhundert v. Chr., dass die Säuglinge in die brennende Grube rollten. Diodorus Siculus schrieb, dass Babys in der brennenden Grube des Gottes Baal Hamon, einer Bronzestatue, zu Tode geröstet wurden. [24] [25]

Griechenland und Rom Bearbeiten

Die historischen Griechen hielten die Praxis des Opferns von Erwachsenen und Kindern für barbarisch, [26] jedoch war die Entblößung von Neugeborenen im antiken Griechenland weit verbreitet. [27] [28] [29] Aristoteles befürwortete im Fall der angeborenen Missbildung: "Was die Entblößung von Kindern angeht, soll es ein Gesetz geben, dass kein missgebildetes Kind leben soll." [30] In Griechenland war die Entscheidung, ein Kind zu entlarven, typischerweise die des Vaters, obwohl die Entscheidung in Sparta von einer Gruppe von Ältesten getroffen wurde.[31] Entlarvung war die bevorzugte Entsorgungsmethode, da diese Tat an sich nicht als Mord angesehen wurde und das entlarvte Kind technisch gesehen eine Chance hatte, von den Göttern oder Passanten gerettet zu werden. [32] Genau diese Situation war ein wiederkehrendes Motiv in der griechischen Mythologie. [33] Um die Nachbarn über die Geburt eines Kindes zu informieren, wurde ein Wollstreifen über der Eingangstür aufgehängt, um auf ein weibliches Baby hinzuweisen, und ein Olivenzweig, um anzuzeigen, dass ein Junge geboren wurde. Familien haben ihr neues Kind nicht immer behalten. Nachdem eine Frau ein Baby bekommen hatte, zeigte sie es ihrem Mann. Wenn der Ehemann es akzeptierte, würde es leben, aber wenn er es ablehnte, würde es sterben. Babys wurden oft abgelehnt, wenn sie unehelich, ungesund oder missgebildet waren, das falsche Geschlecht hatten oder die Familie zu stark belasteten. Diese Babys würden nicht direkt getötet, sondern in einen Tontopf oder Tonkrug gelegt und vor der Haustür oder auf der Straße verlassen. In der antiken griechischen Religion nahm diese Praxis den Eltern die Verantwortung ab, weil das Kind eines natürlichen Todes starb, zum Beispiel an Hunger, Erstickung oder Witterungseinflüssen.

Die Praxis war auch im alten Rom weit verbreitet. Philo war der erste Philosoph, der sich dagegen aussprach. [34] Ein Brief eines römischen Bürgers an seine Schwester oder eine schwangere Frau von ihrem Ehemann [35] aus dem Jahr 1 v. Chr. zeigt die beiläufige Natur, mit der Kindermord oft betrachtet wurde:

"Ich bin noch in Alexandria... Ich bitte dich, auf unser kleines Kind aufzupassen, und sobald wir den Lohn erhalten, schicke ich es dir. In der Zwischenzeit (Glück für dich!) gebären, wenn es ein Junge ist, lass es leben, wenn es ein Mädchen ist, entlarve es.", [36] [37] „Wenn Sie einen Jungen zur Welt bringen, behalten Sie ihn. Wenn es ein Mädchen ist, stellen Sie ihn bloß. Machen Sie sich keine Sorgen. [38]

In manchen Epochen der römischen Geschichte war es Tradition, dass ein Neugeborenes in die pater familias, dem Familienpatriarchen, der dann entscheiden würde, ob das Kind behalten und aufgezogen werden oder dem Tod durch Exposition ausgesetzt werden sollte. [39] Die Zwölf Tafeln des römischen Rechts verpflichteten ihn, ein sichtbar entstelltes Kind zu töten. Die gleichzeitigen Praktiken von Sklaverei und Kindermord trugen zum "Hintergrundlärm" der Krisen während der Republik bei. [39]

Kindermord wurde 374 im römischen Recht zu einem Kapitalverbrechen, aber Täter wurden selten, wenn überhaupt, strafrechtlich verfolgt. [40]

Der Mythologie zufolge überlebten Romulus und Remus, Zwillingssöhne des Kriegsgottes Mars, fast einen Kindsmord, nachdem sie in den Tiber geworfen wurden. Nach dem Mythos wurden sie von Wölfen aufgezogen und gründeten später die Stadt Rom.

Mittelalter Bearbeiten

Während Theologen und Kleriker predigten, ihr Leben zu schonen, wurde das Aussetzen von Neugeborenen fortgesetzt, wie es sowohl in der Literatur als auch in juristischen Dokumenten verzeichnet ist. [5] : 16 Laut William Lecky wurde die Entlarvung im frühen Mittelalter, im Unterschied zu anderen Formen des Kindesmords, „in gigantischem Ausmaß mit absoluter Straflosigkeit praktiziert, von Schriftstellern mit eisiger Gleichgültigkeit wahrgenommen und zumindest in diesem Fall mittelloser Eltern, die als sehr lässliche Straftat angesehen werden". [41] : 355–56 Das erste Findelhaus Europas wurde 787 in Mailand wegen der hohen Zahl von Kindstötungen und außerehelichen Geburten gegründet. Das Krankenhaus des Heiligen Geistes in Rom wurde von Papst Innozenz III. gegründet, weil Frauen ihre Kinder in den Tiber warfen. [42]

Im Gegensatz zu anderen europäischen Regionen hatte die deutsche Mutter im Mittelalter das Recht, das Neugeborene zu entlarven. [43]

Im Hochmittelalter stellte das Verlassen ungewollter Kinder endgültig den Kindermord in den Schatten. [ Zitat benötigt ] Unerwünschte Kinder wurden an der Tür einer Kirche oder Abtei zurückgelassen, und der Klerus sollte für ihre Erziehung sorgen. Aus dieser Praxis entstanden auch die ersten Waisenhäuser.

Allerdings waren selbst im spätmittelalterlichen Europa sehr hohe Geschlechterverhältnisse üblich, was auf einen geschlechtsselektiven Kindsmord hindeuten kann. [44]

Judentum Bearbeiten

Das Judentum verbietet Kindermord und geht seit einiger Zeit zumindest auf das frühe Common Era zurück. Römische Historiker schrieben über die Ideen und Bräuche anderer Völker, die oft von ihren eigenen abwichen. Tacitus berichtete, dass die Juden „überlegten, ihre Zahl zu erhöhen, denn sie betrachten es als Verbrechen, spätgeborene Kinder zu töten“. [45] Josephus, dessen Werke einen wichtigen Einblick in das Judentum des 1. [46]

Heidnische europäische Stämme Bearbeiten

In seinem Buch Germania, schrieb Tacitus 98 n. Chr., dass die alten germanischen Stämme ein ähnliches Verbot durchsetzten. Er fand solche Sitten bemerkenswert und kommentierte: "[Die Germanen] halten es für beschämend, ein ungewolltes Kind zu töten." Im Laufe der Jahrtausende wurde jedoch deutlich, dass die Beschreibung von Tacitus ungenau war, der Konsens der modernen Wissenschaft unterscheidet sich jedoch erheblich. John Boswell glaubte, dass bei alten germanischen Stämmen ungewollte Kinder ausgesetzt wurden, normalerweise im Wald. [47] : 218 "Es war der Brauch der [teutonischen] Heiden, dass, wenn sie einen Sohn oder eine Tochter töten wollten, sie getötet wurden, bevor sie etwas zu essen bekommen hatten." [47] : 211 Normalerweise wurden nichteheliche Kinder auf diese Weise entsorgt.

In seinem sehr einflussreichen Prehistorische Zeiten, John Lubbock beschrieb verbrannte Knochen, die auf die Praxis des Kinderopfers im heidnischen Großbritannien hinweisen. [48]

Der letzte Gesang, Marjatan Poika (Sohn von Marjatta), des finnischen Nationalepos Kalevala beschreibt den vermuteten Kindsmord. Väinämöinen befiehlt, den kleinen Bastardsohn von Marjatta in einem Sumpf zu ertränken.

Die slendingabók, die Hauptquelle für die frühe Geschichte Islands, berichtet, dass bei der Bekehrung Islands zum Christentum im Jahr 1000 vorgesehen wurde – um den Übergang für die Heiden schmackhafter zu machen – dass "die alten Gesetze, die das Aussetzen neugeborener Kinder erlaubten, in Kraft bleiben werden". Macht". Diese Bestimmung wurde jedoch – wie andere damalige Zugeständnisse an die Heiden – einige Jahre später abgeschafft.

Christentum Bearbeiten

Das Christentum lehnt Kindermord ausdrücklich ab. Die Lehren der Apostel oder Didache sagte: "Du sollst ein Kind nicht durch Abtreibung töten, noch sollst du es töten, wenn es geboren wird". [49] Die Brief des Barnabas gab einen identischen Befehl an, wodurch beide Abtreibung und Kindermord miteinander verschmolzen. [50] Die Apologeten Tertullian, Athenagoras, Minucius Felix, Justin Märtyrer und Lactantius behaupteten auch, dass es eine böse Tat war, ein Baby dem Tod auszusetzen. [4] Im Jahr 318 betrachtete Constantine I. den Kindesmord als Verbrechen, und im Jahr 374 ordnete Valentinian I. die Erziehung aller Kinder an (das Aufdecken von Babys, insbesondere Mädchen, war immer noch üblich). Das Konzil von Konstantinopel erklärte Kindermord als Tötung, und 589 ergriff das Dritte Konzil von Toledo Maßnahmen gegen die Sitte, ihre eigenen Kinder zu töten. [40]

Arabien Bearbeiten

Einige muslimische Quellen behaupten, dass die vorislamische arabische Gesellschaft den Kindermord als eine Form der "postpartalen Geburtenkontrolle" praktizierte. [51] Das Wort Bündel wurde verwendet, um die Praxis zu beschreiben. [52] Diese Quellen geben an, dass Kindesmord entweder aus Armut praktiziert wurde (somit bei Männern und Frauen gleichermaßen praktiziert) oder als "Enttäuschung und Angst vor sozialer Schande, die ein Vater bei der Geburt einer Tochter empfindet". [51]

Einige Autoren glauben, dass es kaum Beweise dafür gibt, dass Kindermord im vorislamischen Arabien oder in der frühen muslimischen Geschichte weit verbreitet war, mit Ausnahme des Falles des Tamim-Stammes, der laut islamischen Quellen während schwerer Hungersnöte praktizierte. [53] Andere behaupten, dass "weiblicher Kindsmord in dieser Zeit in ganz Arabien verbreitet war" (vorislamisches Arabien), insbesondere durch das lebendige Begraben eines weiblichen Neugeborenen. [8] : 59 [54] Eine im Jemen entdeckte Tafel, die den Einwohnern einer bestimmten Stadt verbot, sich an dieser Praxis zu beteiligen, ist der einzige schriftliche Hinweis auf Kindermorde innerhalb der Halbinsel in vorislamischer Zeit. [55]

Islam Bearbeiten

Kindesmord ist im Koran ausdrücklich verboten. [56] "Und tötet eure Kinder nicht aus Angst vor Armut. Wir geben ihnen Nahrung und euch selbst zu sicher, sie zu töten, ist ein großes Unrecht." [57] Zusammen mit Polytheismus und Tötungsdelikten wird Kindermord als schwere Sünde angesehen (siehe 6:151 und 60:12). [51] Kindermord wird auch in der Geschichte von der Schlachtung der männlichen Kinder der Israeliten durch den Pharao implizit angeprangert (siehe 2:49 7:127 7:141 14:6 28:4 40:25). [51]

Ukraine und Russland Bearbeiten

Kindermord wurde möglicherweise als Menschenopfer im Rahmen des heidnischen Kultes von Perun praktiziert. Ibn Fadlan beschreibt Opferpraktiken während seiner Reise in die Kiewer Rus (heute Ukraine) 921–922 und beschreibt den Vorfall einer Frau, die freiwillig ihr Leben als Teil eines Begräbnisrituals für einen prominenten Führer opfert, macht aber keine Erwähnung von Kindermord. Die Primärchronik, eine der wichtigsten literarischen Quellen vor dem 12. Jahrhundert, weist darauf hin, dass Wladimir der Große möglicherweise im Jahr 980 Menschenopfer für Götzen eingeführt hat. Derselbe Wladimir der Große konvertierte nur 8 Jahre später die Kiewer Rus formell zum Christentum, aber Noch im 13. Jahrhundert wurden heidnische Kulte in abgelegenen Gebieten heimlich praktiziert.

Der amerikanische Entdecker George Kennan stellte fest, dass bei den Korjaken, einem mongoloiden Volk im Nordosten Sibiriens, im 19. Jahrhundert noch Kindermorde üblich waren. Einer von einem Zwillingspaar wurde immer geopfert. [58]

Großbritannien Bearbeiten

Kindermord (als Verbrechen) gewann im viktorianischen Großbritannien sowohl populäre als auch bürokratische Bedeutung. Bis Mitte des 19. ihr eigenes Kind war per definitionem verrückt und konnte nicht für ihre Handlungen verantwortlich gemacht werden. Mehrere Fälle wurden anschließend während der Royal Commission on Capital Punishment 1864-66 als besonderes Verbrechen hervorgehoben, bei dem eine effektive Umgehung der Todesstrafe informell begonnen hatte.

Das New Poor Law Act von 1834 beendete die Gemeindehilfe für unverheiratete Mütter und ermöglichte es Vätern unehelicher Kinder, die Zahlung von "Kindergeld" zu vermeiden. [60] Unverheiratete Mütter erhielten dann wenig Hilfe und den Armen blieb die Wahl zwischen Arbeitshaus, Prostitution, Kindstötung oder Abtreibung. In der Mitte des Jahrhunderts war Kindermord aus sozialen Gründen, wie zum Beispiel der Unehelichkeit, üblich, und die Einführung der Kinderlebensversicherung ermutigte einige Frauen zusätzlich, ihre Kinder aus Erwerbsgründen zu töten. Beispiele sind Mary Ann Cotton, die viele ihrer 15 Kinder sowie drei Ehemänner ermordet hat, Margaret Waters, der „Brixton Baby Farmer“, ein professioneller Babyfarmer, der 1870 des Kindesmords für schuldig befunden wurde, Jessie King, die 1889 gehängt wurde, Amelia Dyer, die "Angel Maker", die in ihrer Obhut über 400 Babys ermordete, und Ada Chard-Williams, eine Baby-Bauerin, die später im Newgate-Gefängnis gehängt wurde.

Die Times berichtete, dass 1861 in London 67 Säuglinge ermordet und 150 weitere als "tot aufgefunden" registriert wurden, von denen viele auf der Straße gefunden wurden. Weitere 250 wurden erstickt, die Hälfte von ihnen wurde nicht als Unfalltod registriert. Der Bericht stellte fest, dass "die Kindheit in London sich inmitten von Feinden ins Leben einschleichen muss". [61]

Die Erfassung einer Geburt als Totgeburt war auch eine weitere Möglichkeit, den Kindesmord zu verschleiern, da Totgeburten erst 1926 registriert und nicht auf öffentlichen Friedhöfen beigesetzt werden mussten. [62] 1895 Die Sonne (London) einen Artikel "Massacre of the Innocents" veröffentlicht, der die Gefahren der Babyfarm in der Aufzeichnung von Totgeburten hervorhebt und Braxton-Hicks, den Londoner Coroner, über Liegenhäuser zitiert: "Ich habe nicht den geringsten Zweifel, dass a eine große Zahl von Kriminalität wird durch den Ausdruck „Totgeburt" abgedeckt. Es gibt eine große Anzahl von Fällen von sogenannten neugeborenen Kindern, die in ganz England, insbesondere in London und großen Städten, ausgesetzt auf den Straßen, Flüsse, auf Gemeingütern und so weiter." Er fuhr fort: "Ein großer Teil dieser Verbrechen ist auf sogenannte Liegehäuser zurückzuführen, die nicht registriert sind oder unter deren Aufsicht stehen, in denen die Menschen, die als Hebammen ständig fungieren, sobald das Kind geboren ist, entweder in einen Eimer Wasser fallen lassen oder mit einem feuchten Tuch ersticken. Es ist auch sehr üblich, dass sie sich den Kopf auf den Boden schlagen und sich den Schädel brechen.“ [63]

Die letzte britische Frau, die wegen Kindesmords an ihrem eigenen Kind hingerichtet wurde, war Rebecca Smith, die 1849 in Wiltshire gehängt wurde.

Das Infant Life Protection Act von 1897 verlangte, dass die örtlichen Behörden über Änderungen des Sorgerechts oder den Tod von Kindern unter sieben Jahren innerhalb von 48 Stunden benachrichtigt werden. Nach dem Children's Act von 1908 "darf kein Säugling in einem Heim gehalten werden, das so untauglich und so überfüllt war, dass seine Gesundheit gefährdet wäre, und kein Säugling durfte von einer untauglichen Krankenschwester gehalten werden, die durch Vernachlässigung oder Missbrauch die angemessene Pflege bedrohte. und Wartung."

Asien Bearbeiten

China Bearbeiten

Abgesehen von der Hinrichtung wurden die Praktizierenden des Kindermords durch die Rechtskodizes der Qin-Dynastie und der Han-Dynastie im alten China mit den härtesten Strafen bestraft. [65]

Der venezianische Entdecker Marco Polo behauptete, in Manzi Neugeborene entdeckt zu haben. [66] Chinas Gesellschaft praktizierte geschlechtsselektiven Kindesmord. Der Philosoph Han Fei Tzu, ein Mitglied der herrschenden Aristokratie des 3. sie haben es getötet." [67] Unter den Hakka und in Yunnan, Anhui, Sichuan, Jiangxi und Fujian bestand eine Methode, das Baby zu töten, darin, es in einen Eimer mit kaltem Wasser zu legen, das "Babywasser" genannt wurde. [68]

Der Kindermord wurde bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. gemeldet und war zur Zeit der Song-Dynastie (960-1279 n. Chr.) in einigen Provinzen weit verbreitet. Der Glaube an die Seelenwanderung ermöglichte es armen Einwohnern des Landes, ihre neugeborenen Kinder zu töten, wenn sie sich nicht in der Lage fühlten, für sie zu sorgen, in der Hoffnung, dass sie unter besseren Umständen wiedergeboren würden. Darüber hinaus betrachteten einige Chinesen neugeborene Kinder nicht als völlig „menschlich“ und sahen das „Leben“ irgendwann nach dem sechsten Monat nach der Geburt beginnen. [69]

Zeitgenössische Schriftsteller aus der Song-Dynastie weisen darauf hin, dass die Einwohner in den Provinzen Hubei und Fujian nur drei Söhne und zwei Töchter (unter armen Bauern zwei Söhne und eine Tochter) behalten und alle Babys, die über diese Zahl hinausgehen, bei der Geburt töten. [70] Anfänglich war das Geschlecht des Kindes nur ein zu berücksichtigender Faktor. Zur Zeit der Ming-Dynastie (1368–1644) wurde der Kindesmord jedoch immer seltener. Die Prävalenz weiblicher Kindstötung blieb viel länger hoch. Das Ausmaß dieser Praxis ist jedoch umstritten. Eine häufig zitierte Schätzung besagt, dass bis Ende Qing zwischen einem Fünftel und einem Viertel aller neugeborenen Mädchen im gesamten sozialen Spektrum Opfer von Kindsmorden wurden. Berücksichtigt man die Übersterblichkeit bei weiblichen Kindern unter 10 Jahren (zugeschrieben auf geschlechtsdifferenzierte Vernachlässigung), steigt der Anteil der Opfer auf ein Drittel. [71] [72] [73]

Der schottische Arzt John Dudgeon, der zu Beginn des 20. [74]

Geschlechtsspezifische Abtreibung oder Geschlechtsidentifizierung (ohne medizinische Zwecke [75] [76] ), Aussetzen und Kindermord sind im heutigen Festland Chinas illegal. Nichtsdestotrotz haben das US-Außenministerium [77] und die Menschenrechtsorganisation Amnesty International [78] alle erklärt, dass die Familienplanungsprogramme des chinesischen Festlandes, die Ein-Kind-Politik genannt wird (die sich inzwischen in eine Zwei-Kind-Politik [79] geändert hat) , zum Kindermord beitragen. [80] [81] [82] Die geschlechtsspezifische Kluft zwischen Männern und Frauen im Alter von 0 bis 19 Jahren wurde 2010 vom Bevölkerungsfonds der Vereinten Nationen auf 25 Millionen geschätzt. [83] In einigen Fällen werden die Eltern jedoch, um die Familienplanungsprogramme des chinesischen Festlands zu vermeiden, der Regierung nicht Bericht erstatten, wenn ein Kind (in den meisten Fällen ein Mädchen) geboren wird, sodass sie oder er keine Identität in der Regierung haben und Sie können so lange gebären, bis sie zufrieden sind, ohne Geldstrafen oder Strafen. Im Jahr 2017 kündigte die Regierung an, dass alle Kinder ohne Identität nun legal eine Identität haben können, das sogenannte Familienregister. [84]

Japan Bearbeiten

Seit der feudalen Edo-Ära in Japan war der gängige Slang für Kindermord "mabiki" (間引き) was bedeutet, Pflanzen aus einem überfüllten Garten zu ziehen. Eine typische Methode in Japan war das Ersticken von Mund und Nase des Babys mit nassem Papier. [85] Es wurde als Methode zur Bevölkerungskontrolle gebräuchlich. Bauern töteten oft ihre zweiten oder dritten Söhne. Töchter wurden in der Regel verschont, da sie verheiratet, als Dienstboten oder Prostituierte verkauft oder zu Geishas geschickt werden konnten. [86] Mabiki bestand im 19. und frühen 20. Jahrhundert. [87] Zwillinge zu gebären wurde als barbarisch und unglücklich empfunden und es wurden Anstrengungen unternommen, einen oder beide Zwillinge zu verstecken oder zu töten. [88]

Indien Bearbeiten

In den feudalen Rajputen in Südasien für uneheliche weibliche Kinder im Mittelalter war der Kindsmord an neugeborenen Mädchen systematisch. Laut Firishta wurde das uneheliche weibliche Kind, sobald es geboren wurde, "in einer Hand und ein Messer in der anderen gehalten, damit jeder, der eine Frau wollte, sie jetzt nehmen konnte, sonst wurde sie sofort getötet". [91] Die Praxis des weiblichen Kindesmords war auch in den Gemeinden Kutch, Kehtri, Nagar, Bengalen, Miazed, Kalowries und Sindh üblich. [92]

Nicht selten warfen Eltern ein Kind als Opfergabe zu den Haien im Ganges. Die Verwaltung der East India Company war bis Anfang des 19. Jahrhunderts nicht in der Lage, den Brauch zu verbieten. [93] : 78

Laut Sozialaktivisten ist die Tötung weiblicher Kinder in Indien bis ins 21. [94] In Indien kommt es aufgrund des geschlechtsselektiven Kindesmords häufiger vor als die Tötung männlicher Nachkommen. [95]

Afrika Bearbeiten

In einigen afrikanischen Gesellschaften wurden einige Neugeborene getötet, weil sie an böse Vorzeichen glaubten oder weil sie als unglücklich galten. Zwillinge wurden normalerweise in Arebo sowie von den Nama in Südwestafrika in der Region des Viktoriasees in Nyanza von den Tswana in Portugiesisch-Ostafrika in einigen Teilen von Igboland getötet, Nigeria-Zwillinge wurden manchmal bei der Geburt in einem Wald ausgesetzt (wie Dargestellt in Dinge fallen auseinander), wurde oft ein Zwilling von Hebammen wohlhabender Mütter und von den !Kung in der Kalahari-Wüste getötet oder versteckt. [8]: 160-61 Die Kikuyu, Kenias bevölkerungsreichste ethnische Gruppe, praktizierten rituelle Tötungen von Zwillingen. [96]

Der Kindermord ist in den alten Traditionen und Überzeugungen verwurzelt, die im ganzen Land vorherrschen.Eine von Disability Rights International durchgeführte Umfrage ergab, dass 45 % der von ihnen in Kenia befragten Frauen unter Druck gesetzt wurden, ihre Kinder mit Behinderungen zu töten. In den ländlichen Gebieten ist der Druck viel höher, jede zweite von drei Müttern wird gezwungen. [97]

Australien Bearbeiten

Die Literatur deutet darauf hin, dass Kindermorde unter indigenen Australiern in allen Gebieten Australiens vor der europäischen Besiedlung ziemlich häufig vorgekommen sein könnten. Bis in die 1960er Jahre dürfte es noch recht häufig zu Kindsmorden gekommen sein. Eine Ausgabe von 1866 von Die australischen Nachrichten für Privatleser informierte die Leser, dass "das Verbrechen des Kindesmords unter den Eingeborenen so weit verbreitet ist, dass es selten ist, ein Kind zu sehen". [98]

Die Autorin Susanna de Vries sagte 2007 einer Zeitung, dass ihre Berichte über die Gewalt der Aborigines, einschließlich der Tötung von Kindern, in den 1980er und 1990er Jahren von Verlagen zensiert wurden. Sie sagte gegenüber Reportern, dass die Zensur "aus Schuldgefühlen in der Frage der gestohlenen Kinder herrühre". [99] Keith Windschuttle beteiligte sich an dem Gespräch und sagte, diese Art der Zensur habe in den 1970er Jahren begonnen. [99] In demselben Artikel schlug Louis Nowra vor, dass Kindermord nach dem Gewohnheitsrecht der Aborigines möglicherweise darauf zurückzuführen war, dass es schwierig war, eine große Anzahl von Aborigines-Kindern am Leben zu erhalten, da es für die heutigen Australier keine Entscheidungen über Leben und Tod mehr gab. [99]

Südaustralien und Victoria Bearbeiten

Laut William D. Rubinstein "berichteten europäische Beobachter des Lebens der Aborigines im 19. Jahrhundert in Südaustralien und Victoria, dass etwa 30 % der Säuglinge der Aborigines bei der Geburt getötet wurden." [100]

James Dawson schrieb eine Passage über Kindermord unter indigenen Völkern im westlichen Bezirk von Victoria, in der es heißt: „Zwillinge sind unter ihnen genauso verbreitet wie unter Europäern, aber da Nahrung manchmal sehr knapp ist und eine große Familie schwierig zu bewegen ist, ist es rechtmäßig und es ist üblich, das schwächste Zwillingskind ungeachtet des Geschlechts zu vernichten. Es ist üblich, auch diejenigen zu vernichten, die missgebildet sind.“ [101]

Er schrieb auch: "Wenn eine Frau für die Bequemlichkeit und Notwendigkeiten der Eltern zu schnell Kinder bekommt, entschließt sie sich, eines töten zu lassen, und berät sich mit ihrem Ehemann, was es sein soll. Da die Stärke eines Stammes mehr abhängt." bei Männern als bei Frauen werden die Mädchen in der Regel geopfert. Das Kind wird getötet und begraben oder ohne Zeremonie verbrannt, jedoch nicht von seinem Vater oder seiner Mutter, sondern von Verwandten. Niemand trägt dafür Trauer. Kranke Kinder werden nie getötet wegen ihres schlechten Gesundheitszustandes und dürfen natürlich sterben." [101]

Westaustralien Bearbeiten

Im Jahr 1937 bot ein Reverend in der Kimberley-Region den Aborigines-Familien einen "Babybonus" an, um den Kindsmord abzuschrecken und die Geburtenrate der lokalen indigenen Bevölkerung zu erhöhen. [102]

Australisches Hauptstadtterritorium Bearbeiten

Ein canberranischer Journalist schrieb im Jahr 1927 über die "Billigheit des Lebens" an die Ureinwohner der Region Canberra vor 100 Jahren. "Wenn Dürre oder Buschbrände das Land verwüstet und die Nahrungsmittelversorgung eingeschränkt hätten, hätten Babys eine Kurzschicht. Auch kranke Babys würden nicht gehalten", schrieb er. [103]

Neusüdwales Bearbeiten

Ein Bischof schrieb 1928, dass es bei den australischen Aborigines üblich sei, die Größe ihrer Stammesgruppen zu begrenzen, auch durch Kindermord, damit die Nahrungsressourcen des Stammesgebiets für sie ausreichen. [104]

Northern Territory Bearbeiten

Annette Hamilton, Professorin für Anthropologie an der Macquarie University, die in den 1960er Jahren in der Aborigine-Gemeinde Maningrida im Arnhem Land Forschungen durchführte, schrieb, dass vor dieser Zeit teileuropäische Babys, die von Aborigines-Müttern geboren wurden, nicht leben durften, und dass ' Mischgewerkschaften sind bei Männern und Frauen grundsätzlich verpönt“. [105]

Nordamerika Bearbeiten

Inuit Bearbeiten

Es gibt keine Übereinstimmung über die tatsächlichen Schätzungen der Häufigkeit der Tötung von Neugeborenen bei der Inuit-Bevölkerung. Carmel Schrire nennt diverse Studien zwischen 15–50% und 80%. [106]

Polar Inuit (Inughuit) tötete das Kind, indem er es ins Meer warf. [107] Es gibt sogar eine Legende in der Inuit-Mythologie, "The Unwanted Child", wo eine Mutter ihr Kind in den Fjord wirft.

Die Yukon- und Mahlemuit-Stämme in Alaska entlarvten die weiblichen Neugeborenen, indem sie ihre Münder zuerst mit Gras stopften, bevor sie sie sterben ließen. [108] Im arktischen Kanada entlarvten die Inuit ihre Babys auf dem Eis und ließen sie sterben. [41] : 354

In den 1930er und 1940er Jahren verschwand die Tötung weiblicher Inuit nach dem Kontakt mit den westlichen Kulturen des Südens. [109]

Kanada Bearbeiten

Die Handbuch der Indianer Nordamerikas berichtet von Kindesmord bei den Dene-Eingeborenen und denen der Mackenzie Mountains. [110] [111]

Indianer Bearbeiten

Im östlichen Shoshone gab es infolge des weiblichen Kindesmords einen Mangel an indischen Frauen. [112] Für die Maidu Indianer waren Zwillinge so gefährlich, dass sie nicht nur sie, sondern auch die Mutter töteten. [113] In der Region, die heute als Südtexas bekannt ist, praktizierten die Mariame-Indianer in großem Umfang Kindermorde an Frauen. Ehefrauen mussten von benachbarten Gruppen bezogen werden. [114]

Mexiko Bearbeiten

Bernal Díaz erzählte, dass sie nach der Landung an der Küste von Veracruz auf einen Tempel stießen, der Tezcatlipoca geweiht war. "An diesem Tag hatten sie zwei Jungen geopfert, ihre Brust aufgeschnitten und ihr Blut und ihre Herzen diesem verfluchten Idol geopfert." [115] In Die Eroberung Neuspaniens Díaz beschreibt weitere Kinderopfer in den Städten, bevor die Spanier die große Aztekenstadt Tenochtitlan erreichten.

Südamerika Bearbeiten

Obwohl die akademischen Daten über Kindermorde bei den Ureinwohnern in Südamerika nicht so reichlich vorhanden sind wie in Nordamerika, scheinen die Schätzungen ähnlich zu sein.

Brasilien Bearbeiten

Das indigene Volk der Tapirapé in Brasilien erlaubte nicht mehr als drei Kinder pro Frau und nicht mehr als zwei des gleichen Geschlechts. Wenn die Regel gebrochen wurde, wurde Kindermord praktiziert. [116] Die Bororo töteten alle Neugeborenen, die nicht gesund genug erschienen. Auch im Fall des Korubo-Volkes im Amazonas ist Kindermord dokumentiert. [117]

Die Yanomami-Männer töteten Kinder, während sie feindliche Dörfer überfielen. [118] Helena Valero, eine Brasilianerin, die in den 1930er Jahren von Yanomami-Kriegern entführt wurde, wurde Zeugin eines Überfalls der Karawetari auf ihren Stamm:

„Sie haben so viele getötet. Ich weinte vor Angst und aus Mitleid, aber ich konnte nichts tun. Sie entrissen ihren Müttern die Kinder, um sie zu töten, während die anderen die Mütter fest an den Armen und Handgelenken hielten, als sie aufstanden eine Linie. Alle Frauen weinten. Die Männer fingen an, die Kinder zu töten, kleine, größere, sie töteten viele von ihnen.“ [118]

Peru, Paraguay und Bolivien Bearbeiten

Während qhapaq hucha in den peruanischen Großstädten praktiziert wurde, ist das Kinderopfer bei den präkolumbianischen Stämmen der Region weniger dokumentiert. Studien über die Aymara-Indianer zeigen jedoch auch heute noch eine hohe Sterblichkeitsrate bei Neugeborenen, insbesondere bei weiblichen Todesfällen, was auf Kindermord hindeutet. [119] Die Abipones, ein kleiner Stamm guaycuruanischer Abstammung, der Ende des 18. Die Machigenga töteten ihre behinderten Kinder. Kindermorde unter den Chaco in Paraguay wurden auf bis zu 50% aller Neugeborenen in diesem Stamm geschätzt, die normalerweise begraben wurden. [120] Der kindliche Brauch hatte bei den Ayoreo in Bolivien und Paraguay solche Wurzeln, dass er bis ins späte 20. Jahrhundert andauerte. [121]

Kindermorde sind in der westlichen Welt seltener geworden. Die Häufigkeit wird auf 1 von etwa 3000 bis 5000 Kindern jeden Alters [122] und 2,1 von 100.000 Neugeborenen pro Jahr geschätzt. [123] Es wird angenommen, dass Kindermorde heute in Gebieten mit extrem hoher Armut und Überbevölkerung, wie Teilen Chinas und Indiens, viel häufiger vorkommen. [124] Weibliche Säuglinge sind damals und auch heute noch besonders gefährdet, ein Faktor bei der geschlechtsselektiven Kindstötung. Jüngsten Schätzungen zufolge werden in Asien über 100 Millionen Mädchen und Frauen „vermisst“. [125]

Benin Bearbeiten

Obwohl es illegal ist, führen Eltern in Benin, Westafrika, heimlich ihre kindlichen Bräuche fort. [126]

Nordkorea Bearbeiten

Laut "The Hidden Gulag", das vom Komitee für Menschenrechte in Nordkorea veröffentlicht wurde, führt Festlandchina alle illegalen Einwanderer aus Nordkorea zurück, die sie normalerweise in einer Kurzzeiteinrichtung inhaftieren. Koreanische Frauen, die verdächtigt werden, von chinesischen Vätern schwanger zu werden, werden Zwangsabtreibungen unterzogen. Lebend geborene Babys werden getötet, manchmal durch Entblößung oder lebendig begraben. [127]

Festlandchina Bearbeiten

Es gab einige Anschuldigungen, dass es auf dem chinesischen Festland aufgrund der Ein-Kind-Politik zu Kindermorden kommt. [128] In den 1990er Jahren war ein bestimmter Abschnitt des Jangtse-Flusses als häufiger Ort von Kindstötungen durch Ertrinken bekannt, bis staatliche Projekte den Zugang erschwerten. Jüngste Studien deuten darauf hin, dass auf dem chinesischen Festland über 40 Millionen Mädchen und Frauen vermisst werden (Klasen und Wink 2002). [129]

Indien Bearbeiten

Die Praxis hat sich in einigen ländlichen Gebieten Indiens fortgesetzt. [130] [131] Kindesmord ist in Indien illegal, hat aber immer noch die höchste Kindesmordrate der Welt. [132]

Laut einem aktuellen Bericht des Kinderhilfswerks der Vereinten Nationen (UNICEF) werden in der indischen Bevölkerung bis zu 50 Millionen Mädchen und Frauen aufgrund systematischer Geschlechterdiskriminierung und geschlechtsselektiver Abtreibungen vermisst. [133]

Pakistan Bearbeiten

In Pakistan nimmt die Zahl der Tötungen von Neugeborenen zu, was einer Zunahme der Armut im ganzen Land entspricht. [134] Laut einer pakistanischen Wohltätigkeitsorganisation wurden 2009 in Pakistan mehr als 1.000 Säuglinge, meist Mädchen, getötet oder dem Tode ausgesetzt. [135]

Die Edhi Foundation hat im Jahr 2010 1.210 tote Babys gefunden. Viele weitere werden ausgesetzt und vor Moscheen zurückgelassen. Infolgedessen sind in Edhi-Zentren Schilder angebracht: „Mord nicht, lege sie hier hin“. Obwohl die Tötung weiblicher Kinder mit lebenslanger Haft bestraft wird, werden solche Verbrechen selten strafrechtlich verfolgt. [134]

Ozeanien Bearbeiten

Im November 2008 wurde berichtet, dass in den Dörfern Agibu und Amosa der Region Gimi in der Provinz Eastern Highlands von Papua-Neuguinea, wo seit 1986 Stammeskämpfe in der Region Gimi stattfinden (viele der Zusammenstöße wegen Behauptungen von Zauberei), Frauen hatten vereinbart, dass der Jungenbestand ihres Stammes sinken würde und es in Zukunft keine Männer mehr geben würde, die kämpfen könnten. Sie einigten sich darauf, alle neugeborenen männlichen Babys töten zu lassen. Es ist nicht bekannt, wie viele männliche Babys durch Ersticken getötet wurden, aber Berichten zufolge war dies über einen Zeitraum von 10 Jahren bei allen Männern passiert und geschah wahrscheinlich immer noch.

England und Wales Bearbeiten

In England und Wales gab es zwischen 1982 und 1996 typischerweise 30 bis 50 Tötungsdelikte pro Million Kinder unter 1 Jahr. [136] Je jünger das Kind, desto höher das Risiko. [136] Die Rate für Kinder von 1 bis 5 Jahren lag bei etwa 10 pro Million Kinder. [136] Die Mordrate bei Säuglingen unter 1 Jahr ist deutlich höher als bei der Allgemeinbevölkerung. [136]

Nach englischem Recht wird Infanticide durch die Infanticide Acts als eigenständiges Delikt festgelegt. Definiert als Tötung eines Kindes unter 12 Monaten durch seine Mutter, bewirken die Gesetze eine teilweise Verteidigung gegen Anklagen wegen Mordes. [137]

Vereinigte Staaten Bearbeiten

In den Vereinigten Staaten sank die Kindertötungsrate in der ersten Lebensstunde außerhalb der Gebärmutter von 1,41 pro 100.000 in den Jahren 1963 bis 1972 auf 0,44 pro 100.000 in den Jahren 1974 bis 1983 während dieser Zeit. [138] Die Legalisierung der Abtreibung, die 1973 abgeschlossen wurde, war laut einer Studie von Ökonomen des National Bureau of Economic Research der wichtigste Faktor für den Rückgang der Neugeborenensterblichkeit im Zeitraum von 1964 bis 1977. [138] [139]

Während sich die Gesetzgebung zur Kindertötung in den meisten westlichen Ländern auf die Rehabilitation konzentriert und glaubt, dass Behandlung und Aufklärung wiederholte Handlungen verhindern werden, konzentrieren sich die Vereinigten Staaten weiterhin auf die Bestrafung. Eine Rechtfertigung für die Bestrafung ist die Schwierigkeit, Rehabilitationsleistungen umzusetzen. Mit einem überfüllten Gefängnissystem können die Vereinigten Staaten nicht die notwendige Behandlung und Dienstleistungen anbieten. [140]

Kanada Bearbeiten

In Kanada wurden zwischen 1964 und 1968 114 Fälle von Kindesmord durch einen Elternteil gemeldet. [141] In den kanadischen rechtlichen und politischen Bereichen gibt es eine anhaltende Debatte darüber, ob Abschnitt 237 des Strafgesetzbuchs, der die spezifische Straftat und die teilweise Verteidigung des Kindesmords im kanadischen Recht vorsieht, geändert oder ganz abgeschafft werden sollte. [142]

Spanien Bearbeiten

In Spanien hat die rechtsextreme Partei Vox behauptet, dass weibliche Täter von Kindsmorden mehr männliche Täter von Frauenmorden seien. [143] Weder das spanische Nationale Statistikinstitut noch das Innenministerium führen jedoch Daten über das Geschlecht der Täter, aber die Zahl der Opfer von Femiziden ist durchweg höher als die der Opfer von Kindsmorden. [144] Von 2013 bis März 2018 wurden in Spanien 28 Fälle von Kindstötung gemeldet, die von 22 Müttern und drei Stiefmüttern verübt wurden. [145] Historisch gesehen war der berühmteste spanische Kindermordfall der Mord an Bernardo González Parra im Jahr 1910 durch Francisco Leona Romero, Julio Hernández Rodríguez, Francisco Ortega el Moruno und Agustina Rodríguez. [146] [147]

Es gibt verschiedene Gründe für Kindermord. Neonatizide haben typischerweise andere Muster und Ursachen als die Tötung älterer Säuglinge. Traditionelles Neonatizid wird oft mit einer wirtschaftlichen Notwendigkeit in Verbindung gebracht – der Unfähigkeit, für das Kind zu sorgen.

Im Vereinigten Königreich und in den Vereinigten Staaten werden ältere Säuglinge in der Regel aus Gründen im Zusammenhang mit Kindesmissbrauch, häuslicher Gewalt oder psychischen Erkrankungen getötet. [136] Bei Säuglingen, die älter als einen Tag sind, sind jüngere Säuglinge stärker gefährdet und Jungen sind stärker gefährdet als Mädchen. [136] Risikofaktoren für die Eltern sind: Gewalt in der Familie, Gewalt in einer aktuellen Beziehung, Missbrauch oder Vernachlässigung von Kindern in der Vorgeschichte und Persönlichkeitsstörung und/oder Depression. [136]

Religiös Bearbeiten

Im späten 17. und frühen 18. Jahrhundert wurden "Schlupflöcher" von Protestanten erfunden, die die Verdammnis vermeiden wollten, die von den meisten christlichen Lehren als Selbstmordstrafe versprochen wurde. Ein berühmtes Beispiel für jemanden, der seinem Leben ein Ende setzen wollte, aber die Ewigkeit in der Hölle vermeiden wollte, war Christina Johansdotter (gestorben 1740). Sie war eine schwedische Mörderin, die in Stockholm ein Kind tötete, nur um hingerichtet zu werden. Sie ist ein Beispiel für diejenigen, die Selbstmord durch Hinrichtung suchen, indem sie einen Mord begehen. Es war eine übliche Handlung, die häufig auf kleine Kinder oder Säuglinge abzielte, da sie glaubten, frei von Sünden zu sein und so glaubten, "direkt in den Himmel" zu kommen. [148]

Im Gegenteil, die meisten Mainstream-Denominationen betrachten die Ermordung eines Unschuldigen als im Fünften Gebot verurteilt. Die römisch-katholische Glaubenskongregation in Donum Vitæ ist lehrreich. "Das menschliche Leben ist heilig, weil es von Anfang an das schöpferische Handeln Gottes beinhaltet und für immer in einer besonderen Beziehung zum Schöpfer steht, der sein einziges Ziel ist. Gott allein ist der Herr des Lebens von seinem Anfang bis zu seinem Ende: niemand" kann unter allen Umständen das Recht für sich beanspruchen, einen unschuldigen Menschen direkt zu vernichten." [149]

1888 wurde Leutnant. F. Elton berichtete, dass Ugi-Strandbewohner auf den Salomonen ihre Kinder bei der Geburt töteten, indem sie sie begruben, und dass auch Frauen Abtreibungen praktizierten. Sie berichteten, dass es zu mühsam sei, ein Kind zu erziehen, und stattdessen lieber eines von den Buschleuten kaufen. [150]

Wirtschaft Bearbeiten

Viele Historiker glauben, dass der Grund in erster Linie wirtschaftlicher Natur ist, da mehr Kinder geboren werden, als die Familie zu ernähren bereit ist. In patrilinearen und patrilokalen Gesellschaften kann die Familie beschließen, mehr Söhnen zu erlauben, zu leben und einige Töchter zu töten, da erstere ihre leibliche Familie bis zu ihrem Tod unterstützen werden, während letztere wirtschaftlich und geografisch weggehen werden, um möglicherweise der Familie ihres Mannes beizutreten erst nach Zahlung eines belastenden Mitgiftpreises. Somit ist die Entscheidung, einen Jungen zu erziehen, für die Eltern wirtschaftlich lohnender. [8] : 362–68 Dies erklärt jedoch nicht, warum Kindermorde gleichermaßen unter Reichen und Armen vorkamen, noch warum sie in dekadenten Zeiten des Römischen Reiches ebenso häufig vorkamen wie in früheren, weniger wohlhabenden Zeiten. [8]: 28–34, 187–92

Bevor es eine wirksame Empfängnisverhütung gab, war Kindermord in alten Bordellen an der Tagesordnung. Im Gegensatz zu den üblichen Kindstötungen, bei denen in der Vergangenheit eher Mädchen getötet wurden, töteten Prostituierte in bestimmten Gegenden lieber ihre männlichen Nachkommen. [151]

Großbritannien 18. und 19. Jahrhundert Bearbeiten

Kindermorde in Großbritannien im 18. und 19. Jahrhundert werden oft der wirtschaftlichen Lage der Frauen zugeschrieben, wobei Jurys in vielen nachfolgenden Mordfällen „frommen Meineid“ begehen. Das Wissen um die Schwierigkeiten der Frauen, die im 18. Jahrhundert versuchten, ihre Kinder zu behalten, kann als Grund für Mitgefühl der Jurys angesehen werden. Wenn die Frau das Kind behalten wollte, war die Gesellschaft nicht darauf ausgerichtet, den Druck auf die Frau zu verringern, rechtlich, sozial oder wirtschaftlich. [152]

Mitte des 18. Jahrhunderts gab es in Großbritannien Unterstützung für Frauen, die ihre Kinder nicht großziehen konnten. Das Findlingskrankenhaus wurde 1756 eröffnet und konnte einige der unehelichen Kinder aufnehmen. Die Bedingungen im Krankenhaus führten jedoch dazu, dass das Parlament die Finanzierung zurückzog und die Gouverneure von ihrem eigenen Einkommen lebten. [153] Dies führte zu einer strengen Aufnahmerichtlinie, wobei das Komitee verlangte, dass das Krankenhaus:

Wird kein Kind aufnehmen, das älter als ein Jahr ist, noch das Kind einer Hausangestellten, noch ein Kind, dessen Vater gezwungen werden kann, es zu unterhalten. [154]

Nachdem eine Mutter ihr Kind ins Krankenhaus eingeliefert hatte, tat das Krankenhaus alles, um sicherzustellen, dass Eltern und Kind nicht wieder vereint wurden. [154]

MacFarlane argumentiert in Illegitimität und Uneheliche in Großbritannien (1980), dass sich die englische Gesellschaft stark mit der Last beschäftigte, die ein Bastard-Kind ihren Gemeinschaften aufbürde, und einige Anstrengungen unternommen habe, um sicherzustellen, dass der Vater des Kindes identifiziert wird, um sein Wohlergehen zu erhalten. [155] Hilfe konnte durch Unterhaltszahlungen des Vaters gewonnen werden, die jedoch „auf miserable 2 s und 6 d pro Woche“ gedeckelt waren. [156] Falls der Vater mit den Zahlungen in Verzug geriet, konnte er nur aufgefordert werden, "höchstens 13 Wochen Zahlungsrückstand zu zahlen". [156]

Trotz der Anschuldigungen einiger, Frauen würden eine kostenlose Hand-out-Ausgabe erhalten, gibt es Hinweise darauf, dass viele Frauen von ihrer Gemeinde weit davon entfernt waren, angemessene Unterstützung zu erhalten. „Innerhalb von Leeds im Jahr 1822. Die Entlastung war auf 1 s pro Woche begrenzt“.[157] Sheffield verlangte von Frauen, das Arbeitshaus zu betreten, während Halifax den Frauen, die es brauchten, keine Erleichterung gewährte. Die Aussicht, das Arbeitshaus zu betreten, war sicherlich zu vermeiden. Lionel Rose zitiert Dr. Joseph Rogers in Massaker an den Unschuldigen. (1986). Rogers, der 1856 in einem Londoner Arbeitshaus angestellt war, stellte fest, dass die Bedingungen in der Gärtnerei „ekelhaft feucht und elend“ waren. [und] . überfüllt mit jungen Müttern und ihren Kindern“. [158]

Der Verlust des sozialen Ansehens eines Dienstmädchens war ein besonderes Problem im Hinblick auf die Geburt eines Bastard-Kindes, da sie auf eine gute Charakterreferenz angewiesen waren, um ihren Job zu behalten und vor allem, um einen neuen oder besseren Job zu bekommen. In einer Vielzahl von Prozessen wegen des Verbrechens des Kindesmords wurde das Dienstmädchen angeklagt. [159] Der Nachteil des Dienstmädchens besteht darin, dass sie nach den sozialen Standards ihrer Vorgesetzten leben mussten oder eine Entlassung riskieren und keine Referenzen haben. Während in anderen Berufen, etwa in der Fabrik, das Verhältnis zwischen Arbeitgeber und Arbeitnehmer viel anonymer war und die Mutter besser andere Vorkehrungen treffen konnte, etwa die Beschäftigung einer Tagesmutter. [160] Das Ergebnis des Mangels an grundlegender sozialer Versorgung in Großbritannien im 18. und 19. Jahrhundert sind die zahlreichen Berichte in Gerichtsakten über Frauen, insbesondere Dienstmädchen, die wegen Mordes an ihrem Kind vor Gericht stehen. [161]

Es kann sein, dass es in England vor 1623 keine spezifische Straftat des Kindesmords gegeben hat, weil Kindesmord Sache der kirchlichen Gerichte war, möglicherweise weil die Säuglingssterblichkeit aufgrund natürlicher Ursachen hoch war (etwa 15 % oder einer von sechs). [162]

Danach war der Vorwurf der Unterdrückung von Bastardkindern durch unzüchtige Mütter ein Verbrechen, das zur Schuldvermutung führte. [163]

Die Infanticide Acts sind mehrere Gesetze. Die von 1922 machte die Tötung eines Säuglings durch die Mutter in den ersten Lebensmonaten zu einem geringeren Verbrechen als Mord. Die Gesetze von 1938 und 1939 schafften das frühere Gesetz ab, führten jedoch die Idee ein, dass die Wochenbettdepression rechtlich als eine Form verminderter Verantwortung anzusehen sei.

Bevölkerungskontrolle Bearbeiten

Marvin Harris schätzte, dass unter paläolithischen Jägern 23–50% der neugeborenen Kinder getötet wurden. Er argumentierte, dass das Ziel darin bestand, das damalige Bevölkerungswachstum von 0,001% zu erhalten. [164] : 15 Er schrieb auch, dass die Tötung weiblicher Kinder eine Form der Bevölkerungskontrolle sein kann. [164] : 5 Bevölkerungskontrolle wird nicht nur durch die Begrenzung der Zahl potenzieller Mütter erreicht, ein verstärkter Kampf der Männer um den Zugang zu relativ knappen Ehefrauen würde auch zu einem Bevölkerungsrückgang führen. Auf der melanesischen Insel Tikopia wurde zum Beispiel Kindermord eingesetzt, um eine stabile Bevölkerung im Einklang mit ihrer Ressourcenbasis zu halten. [6] Die Forschung von Marvin Harris und William Divale unterstützt dieses Argument, es wurde als Beispiel für Umweltdeterminismus angeführt. [165]

Psychologische Bearbeiten

Evolutionäre Psychologie Bearbeiten

Die Evolutionspsychologie hat mehrere Theorien für verschiedene Formen der Kindertötung aufgestellt. Kindsmord durch Stiefväter sowie Kindesmissbrauch im Allgemeinen durch Stiefväter wurden dadurch erklärt, dass Ressourcen für nicht genetisch verwandte Kinder ausgegeben werden, die den Fortpflanzungserfolg verringern (siehe Aschenputtel-Effekt und Kindsmord (Zoologie)). Kindermord ist eine der wenigen Formen der Gewalt, die Frauen häufiger als Männer ausüben. Interkulturelle Forschungen haben ergeben, dass dies eher auftritt, wenn das Kind Missbildungen oder Krankheiten hat sowie wenn Ressourcen aufgrund von Faktoren wie Armut, anderen Kindern, die Ressourcen benötigen, und fehlender männlicher Unterstützung fehlen. Ein solches Kind kann eine geringe Chance auf Fortpflanzungserfolg haben, was in diesem Fall die integrative Fitness der Mutter beeinträchtigen würde, insbesondere da Frauen im Allgemeinen ein größeres elterliches Engagement haben als Männer, um Ressourcen für das Kind auszugeben. [166]

"Frühkindliche Kindererziehung" Edit

Eine Minderheit von Akademikern vertritt eine andere Denkweise und betrachtet die Praxis als "frühkindliche Kindererziehung". [167] : 246–47 Sie führen den kindlichen Wunsch der Eltern auf eine massive Projektion oder Verschiebung des Unbewussten der Eltern auf das Kind aufgrund von generationsübergreifendem Missbrauch durch die eigenen Eltern zurück. [168] Es ist klar, dass ein kindlicher Elternteil mehrere Motivationen, Konflikte, Emotionen und Gedanken über sein Baby und seine Beziehung zu seinem Baby haben kann, die oft sowohl durch seine individuelle Psychologie, den aktuellen Beziehungskontext und die Bindungsgeschichte als auch vielleicht durch die meisten beeinflusst werden vor allem ihre Psychopathologie [169] (Siehe auch den Abschnitt Psychiatrie unten) Almeida, Merminod und Schechter schlagen vor, dass Eltern mit Fantasien, Projektionen und Wahnvorstellungen, die einen Kindsmord beinhalten, ernst genommen und nach Möglichkeit sorgfältig von einem interdisziplinären Team untersucht werden müssen, das Folgendes umfasst: Kinderpsychologen oder Psychologen, die Erfahrung in der Arbeit mit Eltern, Kindern und Familien haben.

Breitere Effekte Bearbeiten

Neben Debatten über die Moral des Kindermords selbst gibt es einige Debatten über die Auswirkungen des Kindermords auf überlebende Kinder und die Auswirkungen der Kindererziehung in Gesellschaften, die auch Kindermorde sanktionieren. Einige argumentieren, dass die Praxis des Kindesmords in jeder weit verbreiteten Form bei Kindern enorme psychische Schäden verursacht. [167] : 261–62 Umgekehrt berichteten Studiengesellschaften, die Kindertötung praktizieren, Géza Róheim, dass selbst frühkindliche Mütter in Neuguinea, die ein Kind aßen, die Persönlichkeitsentwicklung der überlebenden Kinder nicht beeinflussten, dass „diese gute Mütter sind, die ihr eigenes Essen“ Kinder". [170] Die Arbeit von Harris und Divale über die Beziehung zwischen dem weiblichen Kindsmord und der Kriegsführung legt jedoch nahe, dass es weitreichende negative Auswirkungen gibt.

Psychiatrie Bearbeiten

Postpartale Psychosen sind auch ein ursächlicher Faktor für Kindermord. Stuart S. Asch, MD, Professor für Psychiatrie an der Cornell University, stellte die Verbindungen zwischen einigen Fällen von Kindstötung und postpartalen Depressionen her. [171] , [172] Die Bücher, Von der Wiege bis ins Grab, [173] und Der Tod der Unschuldigen, [174] beschreiben ausgewählte Fälle mütterlicher Kindstötung und die investigative Forschung von Professor Asch in Zusammenarbeit mit dem New York City Medical Examiner's Office. Stanley Hopwood schrieb, dass Geburt und Stillzeit starke Belastungen für das weibliche Geschlecht mit sich bringen und dass unter bestimmten Umständen Kindermord- und Selbstmordversuche an der Tagesordnung sind. [175] Eine in der veröffentlichte Studie Amerikanisches Journal für Psychiatrie ergab, dass bei 44 % der filizidalen Väter eine Psychose diagnostiziert wurde. [176] Neben postpartalen Psychosen wurden in einigen Fällen auch dissoziative Psychopathologie und Soziopathie mit Neonatizid assoziiert [177]

Darüber hinaus kann eine schwere postpartale Depression zu Kindstötung führen. [178]

Sexauswahl Bearbeiten

Die Auswahl des Geschlechts kann einer der Faktoren sein, die zum Kindermord beitragen. In Ermangelung einer geschlechtsselektiven Abtreibung, geschlechtsselektiver Kindstötung [ toter Link ] lässt sich aus sehr verzerrten Geburtenstatistiken ableiten. Das biologisch normale Geschlechterverhältnis für den Menschen bei der Geburt beträgt ungefähr 105 Männer pro 100 Frauen, das normale Verhältnis liegt kaum über 102-108. [179] Wenn eine Gesellschaft ein Verhältnis von Männern zu Frauen hat, das signifikant höher oder niedriger als die biologische Norm ist, und verzerrte Daten ausgeschlossen werden können, kann normalerweise auf eine Geschlechtsselektion geschlossen werden. [180]

Australien Bearbeiten

In New South Wales wird Kindesmord in Abschnitt 22A(1) des Crimes Act 1900 (NSW) wie folgt definiert: [181]

Wenn eine Frau durch eine vorsätzliche Handlung oder Unterlassung den Tod ihres Kindes verursacht, da sie ein Kind unter zwölf Monaten ist, aber zum Zeitpunkt der Handlung oder Unterlassung das Gleichgewicht ihres Geistes gestört war, weil sie sich nicht vollständig erholt hatte aus der Wirkung der Geburt des Kindes oder aus der Wirkung der Stillzeit infolge der Geburt des Kindes, so ist es schuldig, auch wenn die Umstände so waren, dass die Tat ohne diesen Abschnitt einem Mord gleichgekommen wäre des Kindesmords und kann für eine solche Straftat so behandelt und bestraft werden, als ob sie sich des Totschlags an diesem Kind schuldig gemacht hätte.

Da Kindestötung nach §24 als Totschlag geahndet wird, [182] beträgt die Höchststrafe für diese Straftat daher 25 Jahre Freiheitsstrafe.

In Victoria wird Kindesmord in Abschnitt 6 des Crimes Act von 1958 mit einer Höchststrafe von fünf Jahren definiert. [183]

Kanada Bearbeiten

In Kanada begeht eine Mutter Kindsmord, ein geringeres Delikt als Mord, wenn sie ihr Kind tötet, während sie sich „nicht vollständig von den Folgen der Geburt des Kindes und aus diesem Grund oder von den Folgen der Stillzeit infolge der Geburt des Kindes erholt“ hat ihr Geist ist dann gestört". [184]

England und Wales Bearbeiten

In England und Wales beschreibt der Infanticide Act 1938 die Straftat des Kindesmords als eine Straftat, die ansonsten einem Mord (durch die Mutter) gleichkommen würde, wenn das Opfer älter als 12 Monate war und die Mutter nicht an einem psychischen Ungleichgewicht litt aufgrund von die Auswirkungen der Geburt oder Stillzeit. Wenn eine Mutter, die ein solches Kind getötet hat, eher des Mordes als des Kindsmordes angeklagt wurde, bestätigt § 1 (3) des Gesetzes, dass eine Jury befugt ist, alternative Urteile wegen Totschlags nach englischem Recht oder schuldig, aber wahnsinnig zu finden.

Niederlande Bearbeiten

Kindestötung ist in den Niederlanden illegal, obwohl die Höchststrafe niedriger ist als bei Tötungsdelikten. Das Groningen-Protokoll regelt die Sterbehilfe für Säuglinge, von denen angenommen wird, dass sie "hoffnungslos und unerträglich" leiden, unter strengen Bedingungen. [ Zitat benötigt ]

Rumänien Bearbeiten

Artikel 200 des rumänischen Strafgesetzbuches sieht vor, dass die Tötung eines Neugeborenen während der ersten 24 Stunden durch eine Mutter, die sich in einer psychischen Notlage befindet, mit einer Freiheitsstrafe von einem bis fünf Jahren bestraft wird. [185] Das frühere rumänische Strafgesetzbuch definierte auch Kindesmord (pruncucidere) als eigenständige Straftat, die eine Freiheitsstrafe von zwei bis sieben Jahren vorsah, [186] erkannte, dass das Urteilsvermögen einer Mutter unmittelbar nach der Geburt beeinträchtigt sein kann, definierte jedoch nicht den Begriff "Kleinkind", was zu Diskussionen über genau der Moment, in dem Kindermord zu Tötungsdelikten wird. Dieses Problem wurde durch das neue Strafgesetzbuch gelöst, das 2014 in Kraft trat.

Vereinigte Staaten Bearbeiten

Landesgesetzgebung Bearbeiten

Im Jahr 2009 schlug die Vertreterin des Bundesstaates Texas, Jessica Farrar, ein Gesetz vor, das Kindermord als eigenständiges und geringeres Verbrechen als Mord definieren würde. [187] Wenn Geschworene zu dem Schluss kamen, dass das Urteilsvermögen einer Mutter „durch die Auswirkungen der Geburt oder die Auswirkungen der Stillzeit nach der Geburt beeinträchtigt wurde“, würden sie gemäß den Bestimmungen des vorgeschlagenen Gesetzes sie des Verbrechens überführen dürfen Kindermord statt Mord. [188] Die Höchststrafe für Kindesmord würde zwei Jahre Gefängnis betragen. [188] Farrars Einführung dieses Gesetzentwurfs veranlasste den liberalen Bioethikwissenschaftler Jacob M. Appel, sie "die mutigste Politikerin Amerikas" zu nennen. [188]

Bundesgesetzgebung Bearbeiten

Die MÜTTER Act (moms ÖGelegenheit To Zugang hErde, EAusbildung, Rforschen und SUnterstützung), die durch den Tod einer Chicagoer Frau mit postpartaler Psychose ausgelöst wurde, wurde 2009 eingeführt. Das Gesetz wurde schließlich in die Gesetz über Patientenschutz und bezahlbare Versorgung das 2010 verabschiedet wurde. Das Gesetz sieht ein Screening auf postpartale Stimmungsstörungen zu jedem Zeitpunkt des Erwachsenenlebens vor und erweitert die Forschung zu postpartalen Depressionen. Die Bestimmungen des Gesetzes erlauben auch Zuschüsse zur Unterstützung klinischer Dienste für Frauen, die an einer postpartalen Psychose leiden oder für diese gefährdet sind. [189]

Sexualaufklärung und Geburtenkontrolle Bearbeiten

Da Kindesmord, insbesondere Neonatizid, häufig eine Reaktion auf eine ungewollte Geburt ist, [136] wird als Mittel zur Verhinderung ungewollter Schwangerschaften durch verbesserte Sexualaufklärung und verbesserten Zugang zu Verhütungsmitteln befürwortet. [190] Der vermehrte Gebrauch von Verhütungsmitteln und der Zugang zu sicheren legalen Abtreibungen [8] [138] : 122–23 haben in vielen Industrieländern die Neonatizide stark reduziert. Einige sagen, dass dort, wo Abtreibungen illegal sind, wie in Pakistan, die Tötung von Kindern zurückgehen würde, wenn es sicherere legale Abtreibungen gäbe. [134]

Psychiatrische Intervention Bearbeiten

Fälle von Kindstötungen haben auch bei Anwälten für psychisch Kranke sowie bei Organisationen, die sich mit Wochenbetterkrankungen beschäftigen, zunehmend Aufmerksamkeit und Interesse erregt. Nach dem Prozess gegen Andrea Yates, einer Mutter aus den Vereinigten Staaten, die wegen des Ertrinkens ihrer 5 Kinder nationale Aufmerksamkeit erregte, begannen Vertreter von Organisationen wie der Postpartum Support International und der Marcé Society for Treatment and Prevention of Postpartum Disorders, um Klärung der diagnostischen Kriterien für postpartale Störungen und verbesserte Behandlungsrichtlinien. Während Berichte über postpartale Psychosen über 2.000 Jahre zurückreichen, werden perinatale psychische Erkrankungen immer noch weitgehend unterdiagnostiziert, obwohl 1 bis 2 pro 1000 Frauen von einer postpartalen Psychose betroffen sind. [191] [192] Da jedoch die klinische Forschung weiterhin die große Rolle der schnellen neurochemischen Fluktuation bei postpartalen Psychosen zeigt, weist die Prävention von Kindsmorden immer stärker auf eine psychiatrische Intervention hin. [ Zitat benötigt ]

Das Screening auf psychiatrische Störungen oder Risikofaktoren und die Behandlung oder Unterstützung von Risikopersonen können dazu beitragen, Kindstötung zu verhindern. [193] Aktuelle diagnostische Überlegungen umfassen Symptome, psychologische Vorgeschichte, Gedanken an Selbstverletzung oder Verletzung der eigenen Kinder, körperliche und neurologische Untersuchungen, Labortests, Drogenmissbrauch und Bildgebung des Gehirns. Da psychotische Symptome schwanken können, ist es wichtig, dass die diagnostische Beurteilung ein breites Spektrum von Faktoren abdeckt. [ Zitat benötigt ]

Während Studien zur Behandlung postpartaler Psychosen selten sind, haben eine Reihe von Fall- und Kohortenstudien Belege für die Wirksamkeit der Lithium-Monotherapie sowohl für die Akut- als auch für die Erhaltungstherapie der postpartalen Psychose gefunden, wobei die Mehrheit der Patienten eine vollständige Remission erreicht. Begleitbehandlungen umfassen Elektrokrampftherapie, Antipsychotika oder Benzodiazepine. Insbesondere die Elektrokrampftherapie ist die primäre Behandlung von Patienten mit Katatonie, starker Erregung und Schwierigkeiten beim Essen oder Trinken. Antidepressiva sollten während der Akutbehandlung der postpartalen Psychose aufgrund des Risikos einer Verschlechterung der Stimmungsinstabilität vermieden werden. [194]

Obwohl Screening und Behandlung dazu beitragen können, Kindermorde zu verhindern, treten in den Industrieländern erhebliche Anteile der entdeckten Neonatizide bei jungen Frauen auf, die ihre Schwangerschaft leugnen und Kontakte nach außen meiden, von denen viele möglicherweise nur begrenzten Kontakt zu diesen Gesundheitsdiensten haben. [136]

Sichere Kapitulation Bearbeiten

In einigen Bereichen Babyklappen oder sichere Übergabeseiten, sichere Orte für eine Mutter, um ein Kind anonym zurückzulassen, werden angeboten, unter anderem um die Kindermordrate zu reduzieren. An anderen Orten, wie in den Vereinigten Staaten, erlauben es Müttern, Säuglinge anonym an bestimmte Beamte zu geben, die sie häufig in Krankenhäusern, Polizei- und Feuerwachen aufhalten. Darüber hinaus gibt es in einigen Ländern in Europa Gesetze zur anonymen Geburt und zur vertraulichen Geburt, die es Müttern ermöglichen, ein Kind nach der Geburt abzugeben. Bei einer anonymen Geburt fügt die Mutter ihren Namen nicht an die Geburtsurkunde an. Bei der vertraulichen Geburt registriert die Mutter ihren Namen und ihre Daten, aber das Dokument mit ihrem Namen wird versiegelt, bis das Kind volljährig ist. Typischerweise werden solche Babys zur Adoption freigegeben oder in Waisenhäusern betreut. [195]

Beschäftigung Bearbeiten

Die Gewährung einer Beschäftigung für Frauen erhöht ihren Status und ihre Autonomie. Eine Erwerbstätigkeit kann den wahrgenommenen Wert von Frauen erhöhen. Dies kann dazu führen, dass die Zahl der Frauen, die eine Ausbildung erhalten, zunimmt und die Zahl der weiblichen Kindesmorde sinkt. Dadurch sinkt die Säuglingssterblichkeitsrate und die wirtschaftliche Entwicklung wird steigen. [196]

Die Praxis wurde bei vielen anderen Arten des Tierreichs beobachtet, seit Yukimaru Sugiyama sie erstmals ernsthaft untersuchte. [197] Dazu gehören mikroskopisch kleine Rädertierchen und Insekten, Fische, Amphibien, Vögel und Säugetiere, einschließlich Primaten wie Chacma-Paviane. [198]

Laut Studien der Universität Kyoto an Primaten, einschließlich bestimmter Arten von Gorillas und Schimpansen, begünstigen mehrere Bedingungen die Tendenz, ihre Nachkommen bei einigen Arten zu töten (nur von Männchen durchzuführen), darunter: Nachtleben, das Fehlen von Nestbau, der ausgeprägte Geschlechtsdimorphismus, bei dem das Männchen viel größer ist als das Weibchen, die Paarung in einer bestimmten Jahreszeit und die hohe Laktationsperiode ohne Wiedereinsetzen des Brunstzustandes beim Weibchen.


Pilatus stieß in Jerusalem mit der jüdischen Bevölkerung zusammen.

Philo schrieb auch, dass Pilatus ein Paar vergoldeter Schilde mit dem Namen des römischen Kaisers Tiberius in den ehemaligen Palast von König Herodes in Jerusalem unter Verstoß gegen jüdische Bräuche erlaubte. Ein halbes Jahrhundert später erzählte der jüdische Historiker Flavius ​​Josephus eine ähnliche Geschichte, dass Pilatus Truppen erlaubte, militärische Standarten mit dem Bild des Kaisers nach Jerusalem zu tragen, obwohl das jüdische Gesetz Bilder in der Stadt verbot. Eine große Menschenmenge reiste aus Protest in die judäische Hauptstadt Cäsarea und legte sich fünf Tage lang um den Palast von Pilatus nieder, bis er nachgab.

“Josephus wurde in Jerusalem in dem Jahr geboren, in dem Pilatus sein Amt niederlegte, und hätte daher einigermaßen gute Informationen gehabt,” Bond. 𠇍ie Geschichte hat den Klang eines neuen Gouverneurs, der sieht, was er damit durchkommt, und unterschätzt die Stärke der lokalen Meinung in Bezug auf geschnitzte Bilder völlig.” Gleichzeitig, so Bond, zeigt die Geschichte seine Bereitschaft, sich zurückziehen und die öffentliche Meinung respektieren.

In einem anderen Vorfall —mit einem blutigeren Ende—Josephus erzählte, dass Pilatus Gelder aus der Tempelkasse verwendet hat, um ein Aquädukt nach Jerusalem zu bauen. Dieses Mal, als sich die Demonstranten versammelten, schickte Pilatus Soldaten in Zivil, um die Menge zu infiltrieren. Auf sein Zeichen hin entfernten sie in ihren Kleidern versteckte Knüppel und schlugen viele der Demonstranten zu Tode.


Pandaren-Organisationen

    — Eine Organisation von Pandaren-Fischern, die hoffen, ihre Leute zu ernähren und ihr Wissen über die Fischerei zu erweitern. Ausgehend vom Anglers Wharf in der südlichen Krasarang-Wildnis und unter der Leitung des angesehenen menschlichen Fischers Nat Pagle. — Jünger und Diener der vier Wilden Götter gleichen Namens und Beschützer ihrer vier Tempel. — Jünger des Geistes von Kaiser Shaohao, dem letzten Pandarenkaiser. Gefunden auf der Zeitlosen Insel und im Krieg mit dem wilden Ordonyaungol. — Geheimnisvolle Beschützer des heiligen Tals der Ewigen Blüten, selbst nachdem das Tal vom Herzen von Y'Shaarj verwüstet wurde. Früher aus der Goldenen Pagode heraus gegründet und früher von Zhi dem Harmonischen geführt. — Hüter der reichen Geschichte und Folklore Pandarias.Ausgehend vom Sitz des Wissens über dem Mogu'shan-Palast und angeführt von Lehrenwandler Cho. — Ein Orden von Wolkenschlangenreitern und -trainern, der während der Zandalari-Trollkriege von Jiang gegründet wurde. Basiert im Arboretum im Jadewald und wird von Ältester Anli geführt. — Eine geheime Organisation, die sich dem Schutz Pandarias verschrieben hat, da der Kontinent kein stehendes Heer hat. Ausgehend vom Shado-Pan-Kloster auf dem Kun-Lai-Gipfel und unter der Leitung von Taran Zhu.
      — Ein Elite-Zweig der Shado-Pan, der auf die Insel des Donners geschickt wurde, um die endgültige Niederlage von Lei Shen sicherzustellen. Angeführt von Taran Zhu.

    Sir Robert Peel (1788 - 1850)

    Sir Robert Peel © Peel war zweimal britischer Premierminister und seine Regierungszeit sah bahnbrechende Sozialreformen und die Aufhebung der Corn Laws.

    Robert Peel wurde am 5. Februar 1788 in Bury, Lancashire, geboren. Sein Vater war ein wohlhabender Baumwollspinnereibesitzer, und Peel wurde in Harrow und Oxford ausgebildet und trat 1809 als Tory ins Parlament ein. Seine frühe politische Karriere umfasste Ernennungen als Unterstaatssekretär für Krieg und Kolonien (1809) und Chefsekretär für Irland (1812). ). 1822 wurde er Innenminister und führte weitreichende Strafgesetze und Gefängnisreformen ein sowie die Metropolitan Police - die Begriffe "Bobbys" und "Peelers" stammen von seinem Namen.

    Die Wellington-Regierung, deren Innenminister Peel gewesen war, stürzte 1830, und Peel war nun in Opposition zu einer neuen Regierung unter der Führung von Earl Grey. Peel argumentierte leidenschaftlich gegen Greys Vorschläge zur Parlamentsreform. Dennoch wurde 1832 das Reformgesetz verabschiedet.

    Die Whig-Regierung von Earl Grey wurde 1834 von William IV. entlassen, der Peel zum neuen Premierminister ernannte. In seinem Tamworth-Manifest skizzierte Peel seine Unterstützung für den Reform Act, eine Verschiebung, die seine Annahme eines aufgeklärteren Konservatismus hervorhob. Obwohl Peels Tories an der Macht waren, blieben sie eine Minderheit im Unterhaus, eine Situation, die Peel immer unerträglicher fand, und er trat 1835 zurück.

    Im Jahr 1841 bildete Peel erneut eine konservative Regierung, und während dieser Regierung beaufsichtigte er die Einführung bedeutender Gesetze wie dem Mines Act von 1842, der die Beschäftigung von Frauen und Kindern unter Tage verbot, und dem Factory Act von 1844, der einschränkte Arbeitszeiten für Kinder und Frauen in Fabriken. 1845 stand Peel vor der entscheidenden Herausforderung seiner Karriere, als er versuchte, die Getreidegesetze aufzuheben, die zum Schutz der britischen Landwirtschaft eingeführt worden waren. Ausgelöst wurde dies durch die Notwendigkeit, mehr Lebensmittel für Irland freizugeben, wo eine Kartoffelhunger wütete. Grundbesitzer widersetzten sich im Unterhaus, was sie als Angriff auf ihre Interessen empfanden. Peels Konservative Partei würde ihn nicht unterstützen, und die Debatte dauerte Monate. Schließlich, im Juni 1846, wurden die Korngesetze mit Unterstützung der Whigs und der Radikalen aufgehoben. Am selben Tag wurde Peel auf einem anderen Gesetz besiegt und trat zurück. Er bekleidete nie wieder ein Amt.

    Vier Jahre später wurde Peel nach einem Sturz vom Pferd schwer verletzt und starb am 2. Juli 1850 in London.


    Hintergrund zum Manava Dharma Shastra

    Die alte vedische Gesellschaft hatte eine strukturierte Gesellschaftsordnung, in der die Brahmanen als höchste und am meisten verehrte Sekte angesehen wurden und die heilige Aufgabe erhielten, altes Wissen und Lernen zu erwerben – die Lehrer jeder vedischen Schule verfassten in Sanskrit verfasste Handbücher über ihre jeweiligen Schulen und zur Anleitung ihrer Schüler konzipiert. Diese als „Sutras“ bekannten Handbücher wurden von den Brahmanen hoch verehrt und von jedem Brahmanenschüler auswendig gelernt.

    Die gebräuchlichsten waren die „Grihya-Sutras“, die sich mit häuslichen Zeremonien befassen, und die „Dharma-Sutras“, die die heiligen Bräuche und Gesetze behandeln. Die äußerst komplizierte Masse antiker Regeln und Vorschriften, Gebräuche, Gesetze und Riten wurde nach und nach erweitert, in aphoristische Prosa umgewandelt und in eine musikalische Kadenz gesetzt, dann systematisch arrangiert, um die "Dharma-Shastras" zu bilden. Von diesen ist die älteste und bekannteste die Gesetze von Manu, das Manava Dharma-shastra„ein Dharma-Sutra“, das zur alten vedischen Manava-Schule gehört.


    Einführung

    Im alten römischen Recht Ehrgeiz war ein Verbrechen der politischen Korruption, hauptsächlich der Versuch eines Kandidaten, das Ergebnis (oder die Richtung) einer Wahl durch Bestechung oder andere Formen von Soft Power zu beeinflussen. Das lateinische Wort Ehrgeiz ist der Ursprung des englischen Wortes “ambition”, das eine weitere seiner ursprünglichen Bedeutungen ist Ehrgeiz war der Prozess des ‚Umhergehens und Empfehlens sich selbst oder seiner Schützlinge dem Volk‘, eine Aktivität, die unethischen Exzessen ausgesetzt war. [1] In der Praxis wird eine Anklage von Ehrgeiz gegen eine Person des öffentlichen Lebens wurde zu einer bevorzugten Taktik, um einen politischen Gegner zu untergraben.

    Vorderseite: der Kopf von Dea Roma. Unten links befindet sich eine Urne für die Urne. Rückseite: Eine Personifikation von Libertas in einem Streitwagen, der die Mütze (pileus) und den Stab (vindicta) der Freiheit hält. Diese Münze wurde von C. Cassius um 126 v. Chr. geprägt und erinnert an die Lex Cassia tabellaria von 137 v. / Britisches Museum, Wikimedia Commons

    Die Lex Baebia war das erste Gesetz zur Kriminalisierung von Wahlbestechung, das von M. Baebius Tamphilus während seines Konsulats im Jahr 181 v. Chr. eingeführt wurde. Die Verabschiedung von Roms erstem Luxusgesetz im Vorjahr legt nahe, dass die beiden Rechtsformen miteinander verwandt sind und beide darauf abzielten, die auf Reichtum beruhenden Macht- und Statusungleichheiten innerhalb der regierenden Klassen einzudämmen. [2] Die Versuchung zur Bestechung zeigt, dass die traditionelle Patron-Klienten-Beziehung nicht ausreichte, um genügend Stimmen zu sammeln, um Wahlen zu gewinnen. [3]

    Das Wort Ehrgeiz für Wahlkorruption ist ein allgemeiner Begriff für die Angeklagten, die nach einem bestimmten Gesetz angeklagt worden wären (lex). [4] Der griechische Historiker Polybios aus dem 2. [5] Der Punkt ist vielleicht, dass Ehrgeiz kann unter Umständen als Verrat ausgelegt werden. [6]

    Die rhetorische Taktik von Ciceros Reden zeigt, wie eine anfängliche Ladung von Ehrgeiz, nach welchem ​​Gesetz auch immer, als Anlass zur Anfechtung oder Demütigung einer Person des öffentlichen Lebens dienen könnte. Popularistische Politiker waren besonders anfällig für den Vorwurf, sich bei den Massen beliebt gemacht zu haben, und Ehrgeiz könnte behauptet werden, wenn ein Mann mit niedrigerem sozialen Rang seinen Vorgesetzten bei einer Wahl besiegte: “Die Niederlage eines prahlenden Kandidaten nobilitas durch einen anderen, der diese Befugnis nicht besitzt, scheint ein ausreichender Grund für die Erhebung einer Anklageerhebung gewesen zu sein Ehrgeiz.” [7]

    In der Kaiserzeit wich der ehrgeizige Politiker notgedrungen dem Bürokraten im Besitz der römischen Magistraturen. Der stoische Philosoph Epiktet (1.–2. Jh. n. Chr.) schreckte vor dem Wirrwarr der Wahlpolitik zurück und Ehrgeiz:

    Um dieser mächtigen und würdigen Ämter und Ehrungen willen küssen Sie die Hände der Sklaven eines anderen Mannes – und sind somit die Sklaven von Männern, die selbst nicht frei sind. … Wenn du Konsul werden willst, musst du deinen Schlaf aufgeben, herumlaufen, Männerhände küssen, an den Türen anderer Männer verrotten … an viele und täglich Geschenke schicken xenia [Gastgeschenke] an einige. Und was ist das Ergebnis? Zwölf Rutenbündel, die drei- oder viermal auf dem Tribunal sitzen, Spiele im Circus geben und Mahlzeiten in Körbchen verteilen. [8]

    Die Bestechung einer Person, die bereits ein Amt innehatte, war gesetzlich geregelt de repetundae Provinzgouverneure waren besonders anfällig für solche Anklagen. [9]


    Gesetz der Zwölf Tabellen

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    Gesetz der Zwölf Tabellen, Latein Lex XII Tabularum, die früheste schriftliche Gesetzgebung des antiken römischen Rechts, traditionell datiert 451–450 v. Chr. .

    Die Zwölf Tafeln wurden angeblich von 10 Kommissaren (Dezemvirn) auf Drängen der Plebejer verfasst, die sich in ihren gesetzlichen Rechten dadurch behindert sahen, dass Gerichtsurteile nach ungeschriebenem Brauch gefällt wurden, der nur von einer kleinen Gruppe gelehrter Patrizier erhalten blieb. Mit Beginn der Arbeit im Jahr 451 produzierte die erste Gruppe von Kommissaren 10 Tische, die später durch 2 zusätzliche Tische ergänzt wurden. Im Jahr 450 wurde der Code offiziell auf dem Forum Romanum veröffentlicht, wahrscheinlich auf Bronzetafeln. Die schriftliche Aufzeichnung des Gesetzes in den Zwölftafeln ermöglichte es den Plebejern, sich sowohl mit dem Gesetz vertraut zu machen als auch sich vor dem Machtmissbrauch der Patrizier zu schützen.

    Die Zwölf Tische waren keine Reform oder Liberalisierung alter Sitten. Vielmehr erkannten sie die Vorrechte der Patrizierklasse und der patriarchalischen Familie, die Gültigkeit der Knechtschaft für unbezahlte Schulden und die Einmischung religiöser Sitten in Zivilsachen an. Dass sie eine für ihre Zeit bemerkenswerte Liberalität in Bezug auf testamentarische Rechte und Verträge an den Tag legen, ist wahrscheinlich nicht auf irgendwelche Neuerungen der Decemvirn zurückzuführen, sondern vielmehr auf die Fortschritte, die in Rom in einer Zeit des Wohlstands und des lebhaften Handels in den Handelsbräuchen gemacht wurden.

    Da nur zufällige Zitate aus den Zwölf Tafeln vorhanden sind, leitet sich das Wissen über deren Inhalt weitgehend aus Verweisen in späteren juristischen Schriften ab. Von den Römern als wichtigste Rechtsquelle verehrt, wurden die Zwölftafeln durch spätere Änderungen des römischen Rechts ersetzt, aber nie formell abgeschafft.


    Rituelle Umweltverschmutzung und Mordfälle: Griechisches Recht

    Religion und Aberglaube spielten im Alltag eines klassischen Atheners eine große Rolle, und es wurde ein starker Schwerpunkt auf Ritual und Verehrung der Götter gelegt. Athener glaubten, dass bestimmte Verbrechen – z.B. Mord – störte die Heiligkeit ihrer Stadt und verursachte ein Ungleichgewicht, das sie als “Umweltverschmutzung bezeichneten.” Die Wiederherstellung des Gleichgewichts war von größter Bedeutung. Andernfalls glaubten sie, dass die Götter sie mit Verlusten im Kampf, schlechter Ernte und einem insgesamt elenden Leben bestrafen würden.

    Rituale spielten in der antiken griechischen Gesellschaft eine sehr wichtige Rolle. Bestimmte Städte, Stätten und Tempel waren heilig. Die Tradition der Benennung bestimmter spiritueller Orte als Asylgebiete war Asylia. Diese Anstalten waren „immun gegen Gewalt und zivile Autorität" und somit unter der Gerichtsbarkeit des Göttlichen (Rigsby 1997). Es war zwingend erforderlich, dass jeder, der diese Asylgebiete betrat, frei von Umweltverschmutzung war. Ebenso wichtig war es, dass die Experten –, bekannt als Kathartai, die Rituale ordnungsgemäß und geordnet durchführten, manchmal nach strengen Richtlinien bestimmte Rituale. Die Griechen glaubten, dass die Nichtbeachtung dieser spezifischen Kriterien das Ritual nicht reinigen würde und die Götter folglich nicht das gewünschte Ergebnis herbeiführen würden (Von Rösch 2012).

    Das Versäumnis, das richtige Reinigungsprotokoll anzunehmen, hatte laut der klassischen griechischen Literatur und Mythologie schlimme Folgen. Eine solche Folge war das Miasma. Themiasma war “eine ansteckende Kraft. die ein eigenständiges Leben führt. Bis sie durch den Opfertod des Übeltäters gesäubert wird, wäre die Gesellschaft chronisch von einer Katastrophe infiziert&8221 (Armstrong 2007). Ein Beispiel für das Miasma in der antiken griechischen Literatur findet sich in der Trilogie des Aischylos, Die Oresteia. Der Mythos betraf zwei Brüder, Atreus und Thyestes, und ihren Kampf um den Thron von Mykene. Atreus fütterte seinen Bruder mit einem Eintopf, der die Leichen seiner Söhne enthielt. Die Abscheulichkeit dieses Verbrechens führte dazu, dass ein Miasma das gesamte Haus des Atreus verseuchte, was zu einer Vielzahl von nachfolgenden Gewalttaten und anderen Dringlichkeiten führte, um das Miasma zu unterdrücken und die Ordnung in der Familie wiederherzustellen (Aischylos 1984). Das Miasma war für die Griechen problematisch, da es angeblich negative Auswirkungen auf Menschen und Orte hatte, die von jeglichem Fehlverhalten unschuldig waren. Daher war es äußerst wichtig, die verschmutzten Elemente durch heilige Rituale zu entfernen (Von Rösch 2012).

    Historische Texte betonten die schwerwiegenden Auswirkungen bestimmter Verbrechen auf die griechische Gesellschaft. Zum Beispiel war es für die Griechen besonders abscheulich, seine Eltern zu ermorden oder seine Kinder zu missbrauchen. Die Erinyen (in der römischen Mythologie auch als die Furien bekannt) waren eine Reihe von bestialisch aussehenden mythischen Figuren, die diejenigen heimsuchten, die Mordakte gegen ihre eigene Familie begangen hatten. Sie fuhren fort, diejenigen zu belästigen und zu beleidigen, die diese Verbrechen begangen hatten, bis sie die Wiederherstellung der Gerechtigkeit spürten, die manchmal mit dem Tod des Täters verbunden war. Der berühmteste Fall der Erinyen in der griechischen Literatur betrifft die Geschichte des Orestes, dessen Geschichte in den Werken von Aischylos, Sophokles und Euripides eine herausragende Rolle spielt. In Aischylos’ Eumenides fungieren die Erinyen als Ankläger gegen Orest, nachdem sie ihn beschuldigt haben, seine Mutter Klytämnestra getötet zu haben. Orestes behauptet, dass der Muttermord gerechtfertigt war, da Klytämnestra Orestes’ Vater Agamemnon tötete. Dies ist eine wichtige Geschichte über Mord und rituelle Verschmutzung, weil Orest darauf besteht, eine faire und angemessene Lösung zu suchen, indem er zuerst Apollo und später Athene anruft. Obwohl die Jury und Athene Orestes freisprechen, drohen die Erinyen, die Polis zu stören und zu vergiften. Dies blieb so lange bestehen, bis Athene den Erinyen eine neue Rolle anbot, in der sie Beschützer der Justiz und der Stadt werden würden, die sie akzeptieren (Aischylos 1984).

    Die Umweltverschmutzung war außerhalb der griechischen Stadt oder Polis kein großes Problem. Nach Aristoteles ist "jeder, der entweder das gemeinsame Leben nicht führen kann oder so autark ist, dass er es nicht braucht, und daher nicht an der Gesellschaft teilnimmt, entweder ein Tier oder ein Gott" (Aristoteles 1981). Das bedeutet, dass das Leben außerhalb der Stadt urzeitlich ist und nicht den Gesetzen des Menschen unterliegt.

    In seiner Studie über Opfer im klassischen Griechenland stellt Endsjø fest, dass die Griechen dieses Land als unkultiviert oder unsachgemäß kultiviert betrachteten. Daher hatte Tötungsdelikte außerhalb der Polis keine Auswirkungen auf die Bürger innerhalb der Stadt (Endsjø 2003). Problematisch wurde dies erst, wenn der Täter versuchte, in die Stadt einzudringen, oder Teile des Leichnams irgendwie in die Stadt gelangten. Letzteres war ein großes Streitthema in Antigone, dem Stück von Sophokles. Kreon, der frisch gekrönte Herrscher von Theben, lässt die Leiche seines ehemaligen Widersachers Polyneikes unbegraben außerhalb der Stadtmauern. Vögel und Wildhunde fangen an, nach der Leiche zu pflücken und Körperteile in die Stadt zu bringen, die alles in der Polis verschmutzen. Die von diesem Ereignis ausgehende Verschmutzung stört die notwendigen Rituale und verhindert ihre Durchführung, was die Stadt außerhalb der Gunst der Götter verlässt. Dies führt schließlich zum Ruin der gesamten königlichen Familie – abgesehen von Kreon selbst – und lässt Theben am Rande der Auslöschung (Sophokles 2012).

    Innerhalb der Stadt musste alles Töten – egal ob Mensch oder Tier – im Kontext eines bestimmten Rituals stattfinden. Opfer waren ein integraler Bestandteil der griechischen Gesellschaft, und ohne sie waren viele der Rituale, die als notwendig erachtet wurden, um Geschenke von den Göttern zu erhalten, nicht möglich. Rituelle Opfer waren das einzige Mal, dass das Töten innerhalb der Polis erlaubt war. Das Ritualgesetz verbot den Griechen den Verzehr von Fleisch von Tieren, die unsachgemäß getötet wurden (Endsjø 2003).

    Verschiedene Rituale hielten eine Kontamination in Schach, wenn eine Person starb, unabhängig davon, ob sie ermordet wurde oder nicht. Das Ritualgesetz verbietet oder streng reglementiert den Kontakt mit jedem Mitglied des Haushalts des Verstorbenen wegen der Unreinheiten, die mit dem Haus nach dem Tod verbunden sind. Die Bedrohung durch Umweltverschmutzung dauerte drei Tage, bis die Familie den Leichnam des Verstorbenen außerhalb der Stadtmauern zur Beerdigung in einer Zeremonie namens Ekphora trug. Durch die Entfernung der Leiche aus der Polis stellte die Familie die Heiligkeit der Stadt wieder her und beseitigte die Gefahr der Umweltverschmutzung (Endsjø 2003).

    Chantois argumentierte in seiner Studie über rituelle Reinheit, dass Griechenland im 8.-6. Jahrhundert v. Chr. eine große Anzahl von Morden aufwies. Politische Konflikte, Kriege, Fehden innerhalb der Familie und andere Fälle waren in dieser Zeit sehr häufig. Ein solcher Mord in einem Familienstreit könnte möglicherweise eine Kettenreaktion auslösen, bei der Rachemorde als Vergeltungsmaßnahme stattfanden. Diese Vorfälle drohten, griechische Städte und Gemeinden zu untergraben, und machten daher die ersten gerichtlichen Abteilungen wegen Mordes erforderlich (Chaniotis 2012). Im 7. Jahrhundert v. Chr. trennte die Einführung der Mordgesetze von Draco die Morde nach angemessenen Schuldebenen, mit Unterscheidungen für vorsätzlichen Mord, Rache, versehentliche Tötungen und so weiter (MacDowell 1999). Später versuchte das athenische Recht, zwischen tolerierbaren und unsachgemäßen Tötungsdelikten zu unterscheiden, insbesondere wenn es darum ging, ob Umweltverschmutzung ein Faktor war (Chaniotis 2012).

    Nicht alle Morde, die innerhalb der Mauern der Polis begangen wurden, trugen zur rituellen Verschmutzung bei, einige Ausnahmen gab es. Laut Chaniotis verursachte „Mord, der zur Verteidigung einer Gemeinschaft und ihrer Rechtsordnung begangen wurde, keine rituelle Unreinheit„(Chaniotis 2012). Gesetze aus dem 4. In einigen dieser Fälle war es jedoch weiterhin erforderlich, mithilfe des Gerichtssystems festzustellen, ob hinreichende Gründe für die Annahme einer Rechtfertigung bestanden.

    Anders als in den meisten zeitgenössischen Gesellschaften war das Leben in klassischen griechischen Stadtstaaten wie Athen im 6. Jahrhundert v. Chr. relativ gewaltfrei. Außerhalb des Krieges –, der andererseits an der Tagesordnung war, war es relativ unwahrscheinlich, dass einem Athener die Gefahr einer Körperverletzung durch einen anderen drohte. Dennoch kam es gelegentlich zu Tötungsdelikten und Übergriffen. Daher verfügten sie über ein ausgeklügeltes Gerichts- und Geschworenensystem, um mit solchen Vorfällen umzugehen. In Athen gab es drei Hauptgerichte für Mord. Der Areopag konzentrierte sich auf vorsätzliche oder vorsätzliche Tötungsdelikte, das Palladium konzentrierte sich auf unbeabsichtigte Tötungsdelikte und der Hauptzweck des Delphiniums war gerechtfertigter Tötungsdelikt. Es gibt Hinweise darauf, dass es in dieser Zeit der athenischen Geschichte relativ wenige Fälle von Tötungsdelikten gab, obwohl einige Reden und Manuskripte überlebt haben (Gagarin 2003).

    Der Areopag bestand aus ehemaligen Archonten, die bereits Erfahrung in der Regierung hatten. Diese Archonten waren zuvor Teil des Gerichtssystems und hatten daher Erfahrung mit dem Gesetz. Dieses Gericht befasste sich mit den schwersten Fällen und folglich mit den schwersten Strafen. Übliche Urteile, die von den Archonten nach Gerichtsverfahren erlassen wurden, umfassten das Exil, die Beschlagnahme von Eigentum, den Tod oder ein Faksimile davon (Rhodes 2014).Das Palladium (oder Palladion) enthielt Fälle, die viel weniger schwerwiegend waren, sich aber immer noch mit dem Tod einer Person befassten. Konnte der Angeklagte beweisen, dass es sich um einen Unfalltod handelte, erhielt er in der Regel keine Strafe. Es bestand jedoch weiterhin die Möglichkeit des Exils, wenn das Gericht von dieser Option Gebrauch machen wollte (Rhodes 2014). Das Delphinium (oder Delphinion) war ein Gericht, das keine Eide verlangte, weil der Angeklagte den Mord bereits zugegeben hatte. Ihre Absicht ist es jedoch, das Gericht zu der Entscheidung zu bewegen, dass der Mord nach athenischem Recht gerechtfertigt war. Zum Beispiel war es einem Ehemann rechtmäßig, einen Mann zu ermorden, den er beim Einbruch in sein Haus erwischt hatte. Es war auch rechtmäßig für einen Ehemann, einen Ehebrecher zu ermorden, wenn er ihn auf frischer Tat erwischte (Rhodes 2014).

    Für die Anklageerhebung sei die Familie des Verstorbenen zuständig, da es kein formelles staatsanwaltschaftliches Element gebe. Die griechischen Bräuche verlangten, dass die Familie die Ordnung in der Gemeinschaft wiederherstellen musste. Das bedeutete, dass jemand für das Verbrechen verantwortlich sein musste, auch wenn niemand die Identität des Mörders kannte. Wenn ein fallender Gegenstand oder ein Tier das Familienmitglied tötete, würde der Prozess alles verurteilen, was die Familie – oder die Gemeinschaft – für verantwortlich hielt. Ein anderes Gericht, das Prytaneion, würde solche Fälle verhandeln (Rhodes 2014).

    Die Beweise, die wir aus diesen Gerichtsverfahren haben, stammen aus Reden. Einige athenische Schriftsteller und Debattierer verdienten ihren Lebensunterhalt mit Reden für Gerichtsverfahren. Zu den bemerkenswerteren Redenschreibern (Logografen) gehörten Antiphon (480-411 v. Chr.), Demosthenes (384-322 v. Chr.) Und Lysias (445-c. 380 v. Chr.). Obwohl sie alle ihre unterschiedlichen Schreib- und Argumentationsstile hatten, verwendeten diese drei Logografen alle Rhetorik und Wortspiele, um die Jury entweder zu fesseln oder zu verwirren. Dies ist dem Ansatz moderner Anwälte nicht unähnlich, obwohl die Schrift der klassischen Griechen wohl viel beredter war.

    Themen, die in diesen Reden häufig diskutiert wurden, befassten sich mit Aspekten der Umweltverschmutzung. Argumente für Verurteilungen oder Freisprüche appellierten an athenische Aberglauben und Sentimentalität. Es ist nicht klar, ob diese Appelle an die Ehrerbietung überzeugend waren, wenn man bedenkt, dass in den meisten Fällen die Reden überdauern, aber nicht die Ergebnisse der Prozesse. In einigen Fällen überlebt nur eine Seite des Falles und die Leser sind nicht in die Widerlegung oder die begleitende Zeugenaussage eingeweiht. Was jedoch überlebt hat, ist die Vorstellung, dass diese Logografen anscheinend der Meinung waren, dass Umweltverschmutzung eine ausreichend große Angst im athenischen Leben war. Sonst wäre sie nicht in so vielen Reden präsent wie sie war.

    Das Konzept der rituellen Verschmutzung, insbesondere wenn es um Tötungsdelikte geht, wurde auf das Römische Reich übertragen (Lennon 2013). Ein Großteil der römischen Mythologie hat ihre Wurzeln in griechischen Erzählungen, obwohl sie auch aus anderen Quellen stammt. Viele der Praktiken wurden auch übernommen, und die Bedeutung der Einhaltung von Ritualen, um die Götter zu besänftigen, sticht am meisten hervor. Die meisten demokratischen Gesellschaften stützen ihre Rechtssysteme auf die klassische griechische Methode, insbesondere in den Vereinigten Staaten, wo Griechenland ein Modell für Demokratie und Philosophie ist. In gewisser Weise hat die Idee der Wiederherstellung von Ordnung und Gerechtigkeit, die die Griechen begeisterte, einen Weg gefunden, dasselbe in der gesamten westlichen Welt zu tun. Gesellschaften fühlen sich weiterhin unwohl und sind unfähig, mit Verbrechen und Vergehen fertig zu werden, bis sie zu einer Lösung oder einem Gerechtigkeitsgefühl gelangen. Die Religion mag im 21. und Strafvollzugssysteme.

    Aischylos. Die Oresteia: Agamemnon Die Trankopfer Die Eumeniden. London: Pinguin-Klassiker, 1984.

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    Von Rösch, Petra. Wie Reinheit entsteht. Wiesbaden, Deutschland: Harrassowitz-Verlag, 2012.


    Schau das Video: Kriminell oder verzweifelt? Was steckt hinter Jans Tat? 12. Im Namen der Gerechtigkeit. SAT1 (August 2022).